Punk-AntiSystem

2012-01-31T04:48:00.000-08:00

Si no sabes kuidarte de ti mismo, la únika mano ke te ayudará será la ke zierre tu ataud.

2012-01-30T01:32:00.000-08:00

Diez Osos: - "Tú eres el ke cabalga solo y no kiere la paz kon los casacas azules. Puedes marcharte".

Josey Wales: - "No pienso irme. No tengo a donde ir".

Diez Osos: - "Entonzes morirás".

Josey Wales: - "He venido akí a morir kontigo o a vivir kontigo [...] No son los gobiernos kienes conviven, son las personas. De los gobiernos no se recibe una palabra justa, ni la lucha es justa. Yo he venido akí a ofrezerte o a recibir una kosa u otra de tí. He venido para ke sepas ke mi palabra de muerte es zierta y mi palabra de vida también es zierta […] Yo NO prometo nada excepcional, sólo os ofrezco la vida y tú me ofrezes la vida. Te aseguro ke los hombres pueden konvivir sin tener ke matarse los unos a los otros".

Diez Osos: - "Es triste ke las palabras de los jefes de gobierno sean falsas. En tus palabras de muerte hay hierro, todo Comanche puede verlo y también hay hierro en tus palabras de vida. Ningún papel firmado puede impedir ke hable el hierro de los hombres. La palabra de Diez Osos lleva el mismo hierro de la vida y la muerte. Es bueno ke guerreros komo nosotros nos enkontremos en la lucha por la vida o la muerte. Será la vida".

(El Fuera de la Ley)

2012-01-28T03:58:00.000-08:00

Esto es un chiste kontado por los Nativos Americanos. Espero ke os guste:

El domingo pasado kuatro jefes indios fueron a un restaurante para komer algo. El maitre les preguntó:
- "¿Tienen ustedes reserva?" Y un jefe indio respondió:
- "Ziertamente. En Arizona!"

Águila Negra

2012-01-27T05:24:00.000-08:00

Black Eagle, Wa-Budi sapa (Águila Negra), nativo Assiniboin.

Black Eagle (Águila Negra), guerrero Sioux Assiniboin. Foto tomada por Edward S. Curtis en 1908

Las últimas manadas de búfalos salvajes fueron eliminadas en la dékada de 1880 por el hombre blanko. Podemos suponer ke la túnika, ke lleva Águila Negra en esta foto, tenía 25 ó 30 años de antigüedad en el momento en ke su imagen fue tomada.

Los Assiniboin son uno de los pueblos pazífikos de lengua Sioux ke habitaban en la zona de las praderas. Se desgajaron de los Sioux Yanktonai (Nakotas) hazia el siglo XVII.

Águila Negra nazió en 1834, en el Missouri, debajo del pueblo de Williston, Dakota del Norte.

Tenía sólo treze años de edad kuando fue por primera vez a la guerra, y en ésta y en las dos okasiones siguientes no pudo konseguir honores. En su kuarta salida a la guerra fue donde obtuvo más éxito: kapturó seis kaballos de los Yanktonai.

En el enfrentamiento de una pelea kontra los Atsina (Gros Ventre) en Fort Belknap, Montana, mató a un hombre y a un muchacho. En una batalla kon los Yanktonai, mató a uno de los enemigos, y en otra batalla repitió el éxito anterior.

Águila Negra lideró partidas de guerra en tres okasiones. Tuvo una visión en la ke se le reveló ke iría a kapturar kaballos, y la visión se kumplió. Él tuvo la misma experienzia antes de matar al hombre y al muchacho. Águila Negra afirmaba ke no había medicina.

Águila Negra se kasó a la edad de los dieciocho años.

2012-01-26T05:14:00.000-08:00

Dadle un hueso a un perro y lo mastikará alegremente sin enterarse de lo ke suzede a su alrededor, ni importarle en absoluto.

2012-01-26T03:01:00.003-08:00

Paziente: - "Doctor, me kedan sólo 59 segundos de vida"
Doktor: - "Le atiendo en un minuto, señor. Ya vuelvo..."

2012-01-26T03:01:00.001-08:00

El hecho de ke el mundo esté poblado por idiotas, permite a kada un@ de nosotr@s pasar desaperzibid@

2012-01-24T03:10:00.001-08:00

Kambio pastor alemán por uno ke hable español

Halcón Amarillo

2012-01-24T02:48:00.000-08:00

Yellow Hawk (Halcón Amarillo), Cheta-Zi, Sioux Yanktonai.

Halcón Amarillo, Sioux Yanktonai. Foto tomada por Edward S. Curtis en 1908.

Nazió en 1858, zerka de Fort Berthold (Dakota del Norte). Kuando tenía dieziséis años akompañó por primera vez a una partida de guerra, pero no logró nada, ni botín, ni gloria.

Más tarde, durante una eskaramuza kontra los nativos Apsaroke (Crow) en el río Musselshell (Montana), se prezipitó en el fragor de la lucha y sakó el kadáver de su hermano para llevarlo a kasa.

Ya siendo un poko mayor, lideraba una partida de guerra. Entonzes vieron a un enemigo solitario. Halcón Amarillo ordenó a sus guerreros ke esperaran y se enfrentó kontra el enemigo mátándolo kon su garrote de guerra. En otra expedición mató a otro enemigo de un primer golpe.

Halcón Amarillo kapturó a un kaballo atado de los Atsina (tribu Gros Ventre), zerka de Fort Belknap, y otro kaballo de los Cree.

Halcón Amarillo ayunó muchas vezes y siempre tuvo la misma visión: un anziano en las nubes, kon su kuerpo pintado de azul y sus piernas de kolor rojo. El anziano le anunció ke nunka sería herido en kombate, ke ganaría mutxos honores y ke viviría hasta una edad avanzada.

Halcón Amarillo se kasó a los veintitrés años de edad.

Sus Luchas

2012-01-22T17:08:00.000-08:00

His Fights (Sus Luchas). Retrato de un guerrero Oglala ke partizipó en la Batalla de Little Bighorn. Fotografía tomada por Edward S. Curtis en 1908

2012-01-18T03:10:00.000-08:00

"Yo íba para perito de karreteras, pero me kedé en el kamino" (Marin El Punki)

Me empapé...

2012-01-16T03:58:00.001-08:00

Me empapé bien en los estudios de la Universidad. Me empapé de libros y también me empapé los apuntes de todas las asignaturas y hasta del rekreo, pero al final akabé en el kampo sembrando papas. Y, estando un día en el kampo sembrando papas, llovió un txaparrón y de nuevo me empapé, me puse to' empapao perdío. Y, kuando llegué a mi kasa estaba saliendo el Papa por la tele... ¡¡Ojú, ké plan de papas!!

***

2012-01-16T03:49:00.001-08:00

Iba un día un akaudalado bankero kon su hijito por su finka. El hijo le preguntó al bankero:
- "Papá, papá ¿Todo lo ke veo a mi alrededor es ganado?".- Y le kontestó el padre:
- "No hijo, es robado, pero no se lo digas a nadie".

Dos Golpes

2012-01-15T13:44:00.000-08:00

Two Strike, Numpkahapa (Dos Golpes). Fue un jefe Sioux Brulé.

Nazió en 1831, en el Valle White River, en el noroeste de la actual Nebraska. Otras fuentes dizen ke nació en 1820, lo ke pareze ser ke es la fecha de nacimiento más probable.

Se kree ke la madre de Dos Golpes era una Mnikowozu o una Hunkpapa, relazionada kon la banda de Toro Sentado.

Su padre era un jefe Sioux Brulé. El eskritor nativo amerikano Charles A. Eastman informó ke Dos Golpes tenía rekuerdos de komerziantes blankos ke visitaban su kampamento y hazían ke su padre se volviera loko (es decir, ke se emborrachaba). Esta experiencia dejó una profunda impresión en él y siempre rechazó el “mini wakan” (agua misteriosa, alkohol) del hombre blanko.
Eastman también transmitió zierta informazión sobre su aspekto físiko y su carácter:
“Dos Golpes no era muy alto, pero sí muy flexible y alerta en movimiento... ágil komo un antílope. Tenía una inteligencia astuta y sagaz... un alto sentido del deber y del honor. Era modesto y tímido, komo un hombre joven”

Obtuvo su nombre Lakota “Numpkahapa” --ke signifika Dos Golpes-- en una batalla kon los Utes, kuando nokeó a dos guerreros Utes de sus kaballos kon un solo golpe de su garrote de guerra.

Dos Golpes tuvo un papel importante en las redadas del ferrocarril Union Pacific, antes y durante la Guerra de Nube Roja (1866-1868). Después de la masacre de Sand Creek, en noviembre de 1864, y el atake de Custer a la aldea del jefe Cheyenne Caldera Negra, en el río Washita, en noviembre de 1868, Dos Golpes y su banda de Sioux Brulés se aliaron varias vezes kon los Cheyennes.
Las fuerzas aliadas kemaron kasas de campo, robaron ganado y atakaron a los carromatos. Inkluso hizieron deskarrilar un tren en las vías del ferrokarril Kansas Pacific.

El eskritor Henry T. Williams informó, en su libro “The Pacific Tourist” de 1877, ke Dos Golpes y su banda Sioux atakaron la Estazión Elm Creek (zerka de lo ke hoy es Elm Creek, Nebraska) el 16 de abril de 1868. Cinco blancos fueron asesinados ese día.

Dos Golpes lutxó en varias batallas contra el ejército de los Estados Unidos. Durante la época de las guerras del Sendero De Bozeman, se alió kon el Jefe Crow Dog y el Jefe Caballo Loco en el rio Powder (rio Polvo) del estado de Wyoming.

Después del Tratado de Fort Laramie, Dos Golpes kedó intransigente, pero azeptó las estipulaziones de los tratados.

Dos Golpes y su banda estuvieron presentes, junto kon las bandas de los Cheyennes del Sur, en la Batalla de Summit Springs, en Colorado, el 11 de julio de 1869, kuando el Quinto de Caballería de los Estados Unidos y 50 scouts Pawnees al mando del coronel Eugene A. Carr hizieron un atake sorpresa contra su kampamento. Buffalo Bill Cody estuvo en esa Batalla sirviendo por su kapazidad komo Jefe de los scouts. El Jefe Toro Alto de los Cheyennes del Sur junto kon 51 miembros de la kombinación del kampamento Lakota-Cheyenne murieron y 17 mujeres y niños fueron hechos prisioneros. El resto de los Lakotas y Cheyennes lograron eskapar. Entonzes los soldados kemaron su kampamento, inkluyendo sus tipis y suministros. Sin embargo, Dos Golpes no se olvidaría de los Pawnees.
Cuatro años más tarde, el 5 de agosto 1873, Dos Golpes fue uno de los prinzipales jefes de una alianza entre Oglalas y Brulés. Juntos atakaron a un grupo de 350 Pawnees ke habían salido de su reserva, en Nebraska, para kazar búfalos en una zona ke era reklamada por los Lakotas. Más de 70 Pawnees murieron en la batalla ke tuvo lugar a lo largo de un kañón, en el actual Condado de Hitchcock, Nebraska. El kañón fue nombrado posteriormente Massacre Canyon (Cañón de la Masacre).

Durante la dékada de 1870, Dos Golpes se alió kon Spotted Tail (Cola Manchada) --otro de los jefes Sioux Brulés-- y trataron de aislar a su pueblo de la invasión Euro-Americana y sus impaktos negativos.

Después de la muerte de Custer en Little Bighorn, el gobierno de los Estados Unidos rekirió el superávit de tierras Sioux. En 1888 y 1889, las diferentes delegaziones negociaron este tema desde Washington. Por último, los Sioux se rindieron y firmaron el akuerdo de zesión de tierras. Sin embargo, Dos Golpes se mantuvo firme. Él nunca firmó este infame acuerdo.

Al final de la dékada de 1880, Dos Golpes se konvirtió en un partidario silenzioso del Movimiento de la Danza Fantasma. Sin embargo, un mes antes de la masacre de Wounded Knee, Dos Golpes siguió el konsejo de los blankos de abandonar la Danza y prometer su entrega a la dominación Euro-Amerikana. Pero después de la masakre de Wounded Knee, el 29 de diciembre 1890, Dos Golpes guió a su gente en un enojado alboroto hazia un lugar llamado Stronghold, en Badlands.
Después de nuevas negoziaziones, la gente de Dos Golpes se rindió kon 184 kasas de kampo el 15 de enero de 1891, y akampó en la Misión Católica de Pine Ridge.

Dos Golpes, foto tomada por C.M. Bell en 1891

Un mes después de "Wounded Knee", Dos Golpes asistió a una delegación de Sioux en Washington, DC. El objetivo de las negoziaziones kon el Departamento del Interior y la Oficina de Asuntos Indígenas fue una mejora de las kondiziones de vida en las reservas Sioux. Komo siempre, fueron engañados kon promesas vazías.

Después de la llegada del nuevo siglo, Dos Golpes vivió trankilamenteen la Comunidad de Dos Golpes, en la Reserva de Rosebud. Casado kon tres esposas, en 1910 todavía tenía dos mujeres.

Dos Golpes, en su avanzada edad.

Esposas de Dos Golpes:

Bear Heart (Corazón de Oso), Sioux Oglala

Standing/Her Good Horse, Sioux Oglala

Brown Eyes (Ojos Marrones), emparentada kon la familia de Black Crow (Cuervo Negro), Sioux Brulé. Nazió en junio de 1824. Se kasó kon Dos Golpes en 1851

Hij@s:

Hija Takes Pity On Them (Se apiadó de ellos), nazida en 1848

Hija Good Whirlwind (Buen Torbellino), nazida en 1848

Hija Brown Woman (Mujer Marrón), nazida en 1851

Hijo Little Hawk (Pequeño Halcón), también konozido komo Joseph Little Hawk, nazido en 1855

Hijo Plenty Pipe, nazido en 1858

Hijo Two Charger, nazido en 1862

Hijo Arthur Two Strike (Arthur Dos Golpes), nazió en 1865 y falleció en 1909. Kasado kon Maggie “Blue Eyes” Metcalf (1899 - 1937)

Hija Noisy/Black Spotted Horse, nazida en 1872

Otra hija pareze ser ke fue Sorrel Horse.

Dos Golpes murió el 21 de noviembre de 1913 (otras fuentes dicen ke fue en 1915).

Caballo Grande

2012-01-15T03:43:00.000-08:00

High Horse, Tasunke Wankatuya (Caballo Grande). Jefe Sioux Brulé.

Nazió en 1852 y falleció en 1931.

Caballo Grande era del Campamento de Two Strikes (Dos Golpes), situado en la parte sur de la Agencia del Distrito de Rosebud. A menudo era representado por su pueblo komo un gran orador.

Fue fotografiado en 1.900 (30 años antes de su muerte) por Jonh A, Anderson.

Crow Dog

2012-01-12T16:48:00.000-08:00

Crow Dog, Sunka-Kangi o K ȟ aŋǧí Sunka, subjefe Sioux Brulé.

Nazió en Horse Stealing Creek, territorio de Montana, en 1833. Él era sobrino del ex-jefe principal Oso Conquistador, ke fue asesinado en 1854 en un incidente ke se konoze komo la masacre de Grattan.

Crow Dog fue uno de los líderes ke ayudó a popularizar la Danza Fantasma.

El 5 de agosto de 1881, después de una larga pelea, Crow Dog disparó y mató al principal jefe Cola Manchada, en la Reserva India de Rosebud. Kon kalma se entregó a las autoridades. Crow Dog fue juzgado y kondenado por los tribunales en Deadwood, Dakota del Sur. La sentencia a morir en la horca se llevaría a kabo el 14 de enero de 1884. La aplikazión de la ley tradizional Sioux, le ordenó pagar una indemnización a la familia de la víktima.

Cola Manchada era el tío del famoso guerrero Caballo Loco.

La Tribu manejó el kaso en su forma tradizional, e hizo ke Crow Dog pagara 600 dólares, 8 kaballos, y una manta para el kuidado de la familia de Cola Manchada. Se trataba de un pago importante en akellos días.

Crow Dog fue enkarzelado en Deadwood a la espera del resultado de sus apelaziones.

Según el historiador Dee Brown en su libro best-seller, “Entierra mi corazón en Wounded Knee”:
“Los oficiales blankos… Desestimaron el asesinato komo la kulminazión de una disputa por una mujer, pero los amigos de Cola Manchada dijeron ke era el resultado de un komplot para akabar kon el poder de los jefes…”

La kausa de su akto fue un enkargo de su pueblo kasi treinta años antes, kuando Cola Manchada usurpó la jefatura kon la ayuda de los militares estadounidenses a los ke había ayudado. Crow Dog estaba bajo la promesa de matar al jefe, en kaso de ke alguna vez traicionase o deshonrara el nombre de los Sioux Brulé.

No había dudas de ke Cola Manchada había kometido krímenes, tanto públikos komo privados y ke era kulpable de abuso de la autoridad, así komo de ofensas graves contra la moral. Por tanto, su muerte no fue una cuestión de venganza personal, sino de justa retribución.
En una okasión, Cola Manchada fue akusado por Nube Roja de embolsarse las gananzias de la venta de las tierras tribales.

Unos días antes de ke fuera ejekutado, Crow Dog pidió permiso para visitar a su kasa y dezir adiós a su esposa y sus dos niños gemelos, ke entonzes tenían nueve o diez años. Por extraño ke parezka, la petición fue konzedida y el kondenado fue enviado a kasa kon una eskolta de los ayudantes del sheriff, kienes permanecieron en la Agenzia India. Simplemente le dijeron a su prisionero ke informara al día siguiente. Crow Dog no apareció en el tiempo establezido y el Sheriff envió a la Policía India tras él. La Policía India no lo enkontró y su esposa simplemente dijo ke Crow Dog había deseado viajar solo a la prisión, para alkanzar allí el día señalado. Todas las dudas se retiraron al día siguiente por un telegrama de Rapid City, a doszientos kilómetros de distancia. El telegrama informaba de ke Crow Dog akababa de llegar a prisión.
El inzidente atrajo la atención del públiko sobre el asesino indio kon el resultado inesperado de ke el kaso fue reabierto, y Crow Dog absuelto.

El gobierno no tenía jurisdicción sobre un delito kometido por un indio en una reserva en kontra de otro; por lo tanto, Crow Dog fue puesto en libertad. Sin embargo, a partir de entonzes, el Congreso aprobó la Ley de Delitos Mayores en 1885, kolokando 15 grandes crímenes bajo la jurisdicción federal, si es kometido por un indio kontra otro en una reserva.

Crow Dog, foto tomada por John A. Anderson, alrededor de 1898

Crow Dog pasó los últimos años de su vida en relativa paz en la Reserva Sioux de Rosebud, en Dakota del Sur. Murió en el año 1910.

Quien Camina Con las Estrellas

2012-01-12T01:12:00.000-08:00

One Who Walks With the Stars (Quien Camina Con las Estrellas), mujer nativa de la tribu Sioux Oglala.

Nazió alrededor del año 1860. Ella fue a la guerra el 25 de junio de 1876, a la Batalla de Little Big Horn, en territorio Lakota. Mientras reunía a los kaballos sueltos en las orillas del rio Little Big Horn, golpeó y akuchilló --hasta kausarles la muerte-- a dos soldados yankis ke intentaban eskapar del campo de batalla de Custer. Los dos soldados habían tratado de nadar en el río.

Quien Camina Con las Estrellas se kasó alrededor de 1880 kon Crow Dog, un guerrero Sioux Brulé.

El año de su muerte es deskonozido.

La trampa

2012-01-11T00:58:00.000-08:00

Hay gente ke sabe tejer redes tan finas, ke un@ no puede ver los hilos. Es entonzes, kuando sin darse kuenta, se kae en la trampa. Más, aunke keramos, nos es muy dífizil salir de ella. Mutxas vezes imposible, porke ya es demasiado tarde. Y, si por kasualidad, por algún milagro o por alguna razón, eskapamos de las garras ke nos haya atrapado, kasi siempre kedamos señalados o markados de alguna manera para el resto de nuestros días.

Ernie LaPointe, Sioux Lakota, Bisnieto de Toro Sentado

2012-01-10T11:16:00.000-08:00

A lo largo de la historia, el nombre de "Toro Sentado", es muy rekonozido. Sin embargo, Ernie LaPointe deja claro ke este es un nombre kreado y ke el verdadero nombre Tatanka Iyotake, signifika en realidad “Búfalo que se sienta”

Ernie LaPointe, bisnieto y deszendiente direkto de Toro Sentado (Jefe de los Sioux Hunkpapa). Earnest (Ernie) Wayne LaPointe nació en la reserva de Pine Ridge, en Dakota del Sur, en 1948. Krezió kon su hermanastra Marlene Little Spotted Horse (Marlene Pequeño Caballo Manchado).
Su difunta madre, Angelique LaPointe --cuyo nombre de soltera era Caballo Manchado-- era ama de kasa. Su difunto padre, Claude LaPointe, kultivaba la tierra en la reserva de Pine Ridge y trabajó en un aserradero en Rapid City.

Ernie LaPointe asistió a la eskuela públika en Rapid City. Kuando tenía 10 años, su madre murió de cáncer. A los 17 años su padre murió de un atake al korazón. Ernie tuvo ke irse a vivir kon su hermanastra Marlene --ke en ese momento ya estaba kasada-- hasta ke kumplió los 18 años, la edad sufiziente para unirse al ejérzito en 1966. Él fue destinado a Corea, Turquía, Alemania y por todo los Estados Unidos; hizo una expedición a Vietnam en 1970-1971, hasta ke kausó una honorable baja del ejército en 1972.

Ernie es un Danzante del Sol, vive el tradizional kamino del Lakota y sigue las reglas de la Pipa Sagrada.

Por parte de su madre es bisnieto de Toro Sentado y Seen-by-her-Nation (Vista por su Nación), una de las esposas de Toro Sentado. Ernie es nieto de Standing Holy --la hija menor de Toro Sentado, kuyo nombre cristiano era Mary Toro Sentado -- y Spotted Horse (Caballo Manchado)
Ernie LaPointe proviene de una larga lista de jefes, tanto por parte de su madre komo por parte de su padre.
Su abuelo, Caballo Manchado, era el hijo de Hunts Enemy y el nieto del Jefe Charging Bear (Oso de Carga).
Su bisabuela Tokala Win LaPointe --por parte de su padre-- era hermana del Jefe Caballo Pintado.

En 1992, a Ernie LaPointe se le dio la oportunidad de poner las kosas en claro sobre los descendientes de sangre directa de Toro Sentado, en una konferenzia ke tuvo lugar en el Salón de la Fama de los Jefes Indios Americanos, en Anadarko, Oklahoma. Desde entonzes tuvo numerosas invitaciones para hablar de su patrimonio, desde la Memoria de Caballo Loco, en Dakota del Sur, hasta la Batalla de Little Bighorn, en Montana. También habló en las universidades de Indiana (Universidad de Notre Dame), Michigan, Ohio y Texas (Universidad de Temple). El Comité Custer Celebration, de la ciudad de Monroe (Michigan), invitó a Ernie en repetidas okasiones para unirse y hablar de su bisabuelo.

Ernie también fue entrevistado en una kadena privada de televisión en Killeen, Texas. La entrevista fue transmitida en las eskuelas de la zona de Killen y aproximadamente unos 50000 alumn@s vieron el programa en horario de clase. Él dio una konferenzia sobre la cultura Lakota y Toro Sentado a un grupo de profesores de historia de la eskuela de sekundaria y también a algunos profesores de historia de la universidad en Liberty, Nueva York.

Ernie LaPointe es un invitado constante en el Museo de Fort St. Joseph, en Niles, Michigan, donde se inkluyen konferenzias para adultos, y también para hij@s adoleszentes de eskuelas sekundarias.
Ernie ha dado una serie de konferenzias en distintos museos y zentros kulturales de Alemania y Finlandia.
Durante el verano da konferenzias a turistas de todo el mundo y viaja kon ell@s a través de Dakota del Sur, Wyoming y Montana.
El Canal Historia pidió su asistencia para realizar dos dokumentales: "Command Decisions" y "History Hogs", en 2004 y 2005. Él también apareció en un programa de televisión alemán "Yo llevo un gran nombre" (Ich trage einen Grossen Namen) en marzo de 2009.

"Vamos a unir nuestras mentes y ver ké podemos hazer para l@s niñ@s. Tenemos ke trabajar junt@s. No kon la violenzia, pero sí kon negoziaziones y kon la Verdad ke hablamos, la verdad ke konozemos... Mis propias konexiones zeremoniales me dizen ke la Madre Tierra es una Madre ke kuida mucho a sus hij@s. Ella no va a hacerles daño, pero sus hij@s le hacen daño a ella…" (Ernie LaPointe)

***

2012-01-10T01:19:00.001-08:00

El médiko al paciente:
- "Usted debería haber venido a verme antes!!"
- "Es ke fuí a ver a una curandera"
- "Ya... ¿Y ké ESTUPIDEZ le dijo?"
- "Que viniera a verlo a usted".

Jefe Broche de Plata

2012-01-08T04:22:00.000-08:00

Tosh-a-Wah o Silver Brooch (Broche de Plata).- Primer Jefe de los Comanches Panatekas, konozido por su aktitud de paz.

Foto tomada en 1868 por William S. Soule.

Había alrededor de 12 bandas de Comanches, pero este número probablemente kambiaba. La banda más famosa fue la Panateka. Panateka signifika “Devorador de Miel” en Comanche.

Broche de Plata viajó a Washington, DC. kon el jefe Kiowa Lobo Solitario, en 1872. Akí él llevaba un sombrero de la campaña de Jeff Davis, un estilo desetxado por los militares en el komienzo de la Guerra Civil. Al igual ke otros uniformes desechados vistos en otros retratos de William S. Soule de este período. Se trataba de excedentes del ejérzito suministrados por los operadores, komo el mismo Soule.

El jefe se ha puesto el sombrero de los confederales kon un galón dorado, una zinta de seda y una pluma de avestruz teñidas. Broche de Plata también lleva una medalla de la paz en el kuello.

William S. Soule, un veterano herido de la Guerra Civil, llegó a Fort Dodge, Kansas, en 1867, a la edad de 29 años. Su hermano tenía un estudio fotográfico en Boston, y William había trabajado en otro estudio en Chambersburg, Pennsylvania, por lo ke llegó ya formado en el tema de la fotografía y kontaba kon una kámara y suministros. En un prinzipio, trabajó para el komerziante John E. Tappan, en Fort Dodge.

Kuando un kazador de búfalos fue asesinado por los indios zerca de Fort Dodge, William S. Soule fotografió el kuerpo kon el kuero kabelludo arrankado. La foto fue grabada para la edizión del periódiko Harper's Weekly del día 16 de enero de 1869, y provokó la atenzión nacional.

Dos meses más tarde, William S. Soule fue enviado para gestionar el almacén de correos de Tappan en Camp Supply, territorio indio, donde fotografió al Séptimo de Caballería de Custers tras su atake kontra la aldea Cheyenne de Caldera Negra, en noviembre de 1868.

A finales de 1869 o prinzipios de 1870, William S. Soule había sido trasladado de la tienda de correos de Tappan a la nueva construcción de Fort Sill, en territorio indio. Akí no sólo estaba en kontakto diario kon los oficiales principales de la época, sino también kon miembros de los Kiowas, Comanches, Cheyennes, Arapahoes, Caddos, Wichitas, y de las tribus de Delaware, ke rezibían raziones en el fuerte.

En los próximos zinko años, hasta finales de 1874, kuando vendió su estudio a William P. Bliss, William S. Soule realizó una importante serie de retratos de personas indias de las Llanuras del Sur, antes de su konfinamiento permanente de sus vidas en las Reservas.

En 1875, William S. Soule volvió kon su familia en Boston, permaneziendo en el negozio del retrato. Murió allí en 1908.

***

2012-01-07T17:21:00.000-08:00

No hay forma de konvenzer a alguien ke diskute partiendo de la ignoranzia

Jefe Lobo Solitario

2012-01-07T13:41:00.000-08:00

Lone Wolf, the Elder (Lobo Solitario, el Viejo), Gui-pah-gho, fue el último Jefe Prinzipal de la tribu de los Kiowas. No debe ser konfundido kon Lone Wolf II (Lobo Solitario Segundo o Lobo Solitario, el Joven), Mamadayte, un joven y valiente Kiowa ke él adoptó.

Lone Wolf, the Elder (Lobo Solitario, el Viejo), Gui-pah-gho

Lobo Solitario, el Viejo, nazió alrededor de 1820. Vivió en el Territorio Indio de Oklahoma.

Antes de su muerte, el Jefe Dohasan --ke unifikó y gobernó a los Kiowas durante 30 años-- nombró a Gui-pah-gho (Lobo Solitario) komo su sucesor para konvertirse en el Jefe Principal de los Kiowas.

Lobo Solitario, el Viejo, perteneció a Ka-it-Senko (Koitsenko), el grupo de los diez guerreros más grandes de la tribu Kiowa. Se trataba de diez hombres eskogidos por su valentía. Ninguno fue más respetado e influyente ke Lobo Solitario, el Viejo.

Antes de ke los Kiowas se vieran obligados a la vida en la reserva, vagaban por las llanuras de Texas. Era un periodo de libertad.

En 1860, los Kiowas --por ser guerreros valientes-- se konvirtieron en aliados de los Comanches. Entre los Kiowas estaba Lobo Solitario, el Viejo, Búfalo Amarillo, Pequeño Corazón y Búfalo Blanco. Todos fueron akompañandos de un agente a Washington para establezer una polítika ke favoreziera a los Kiowas, pero fue un intento inútil.

En 1865, Dohasan --el último jefe ke unifikó a los Kiowas-- firmó el tratado de paz, junto kon Lobo Solitario, el Viejo y otros jefes. Dohasan despreciaba la polítika de paz, porke sabía ke ya no habría más búfalos en los kotos de kaza Kiowas, y Lobo Solitario, el Viejo, también sabía ke los Kiowas no podrían vivir sin la kaza de búfalos.

En 1866, Dohasan, líder de los Kiowas durante más de 30 años, murió. Lobo Solitario, el Viejo, fue elegido por el pueblo Kiowa komo el nuevo líder.

El 21 de octubre de 1867, Lobo Solitario, el Viejo, no firmó el Tratado de Medicine Lodge. El Tratado de Medicine Lodge llevó a los Estados Unidos a tomar posesión de 2.001.933 acres de tierra de los Kiowas, Comanches, y de las llanuras de la Reserva Apache. Esto no inkluyó los 23.000 acres de la Reserva Militar de Fort Sill.
El Tratado de Medicine Lodge puso al Kiowa en una reserva en el oeste de Oklahoma y el gobierno supervisaba las actividades de los nativos.

En 1868, el General Philip H. Sheridan planeó akabar kon los indios de las llanuras, por lo ke Custer se trasladó al valle superior del río Washita en diciembre de ese mismo año.

En 1871, Gran Árbol y Satanta fueron kondenados a la prisión de Huntsville.

El 30 de abril de 1872, Lobo Solitario y su hijo Tau-ankia (Se sienta en la Silla de Montar) partiziparon en el atake a una karavana del gobierno, en los pozos de Howard, karretera de San Antonio-El Paso, en el ke diezisiete cargadores mexicanos fueron asesinados. A kontinuazión, luchó kontra una patrulla de la Novena Caballería de los Estados Unidos en Fort Concho. Durante la eskaramuza, un guerrero llamado Mamadayte reskató a Tau-ankia, ke había resultado herido, salvándole la vida.

Tau-Ankia (Tibone), hijo de Lobo Solitario. Foto tomada por Soule, William S. (William Stinson) entre 1867-73

El Comisionado de Asuntos Indios dijo, en una reunión zelebrada en San Luis el 29 de septiembre de 1872, ke Lobo Solitario, el Viejo, debía konsultar a Gran Árbol y a Satanta.

El 15 de diciembre de 1872, se le dijo en Washington a Lobo Solitario, el Viejo, ke los Comanches y los Kiowas tenían ke akampar sobre unas diez millas zerka de Fort Sill.

Gúipä'go, Lobo Solitario, el Viejo. Principal jefe de la tribu Kiowa. Foto tomada en 1872 por Alexander Gardner

En 1873, Lobo Solitario, el Viejo logró la liberazión de Gran Árbol y Satanta kon la promesa de ke su tribu se mantendría en paz. Lobo Solitario regresó komo un héroe.

Ese mismo año --el 10 de diciembre de 1873-- su hijo y su sobrino fueron asesinados por tropas de la Cuarta Caballería de Estados Unidos, zerka de Kickapoo Springs, en el Condado de Edwards, kuando regresaban de una inkursión en México.
Tau-ankia, Sitting in the Saddle (Sentado en la Silla de Montar), era el úniko hijo de Lobo Solitario, el Viejo, y un miembro de la Onde (la kasta más alta en la sociedad Kiowa)
Guitan, un niño de 15 años, había tratado de salvar a su primo Tau-ankia, pero ambos fueron asesinados.

La notizia de los asesinatos llegó a los kampamentos Kiowas el 13 de enero 1874. La tribu lloraba la pérdida de los dos jóvenes populares. Guitan era el hijo de Nutria Roja y el sobrino favorito de Lobo Solitario.

En mayo de 1874, Lobo Solitario, el Viejo, amargado por la muerte de su hijo, guió una partida de guerra a Kickapoo Springs para rekuperar los kuerpos de Tau-ankia y Guitan y llevarlos de vuelta al país Kiowa, donde fueron enterrados.

La partida de Lobo Solitaro, el Viejo, logró eludir las patrullas del ejérzito, y probablemente fue la banda no identifikada de indios ke atakó a la Novena Caballería acampada en la Estación Johnston, en el Norte del Rio Concho, llevándose veintitrés de sus kaballos. Estos soportes freskos permitió a Lobo Solitario eskapar de las tropas y enterrar los restos de su hijo y su sobrino en una kolina rokosa en el Condado de Mitchell. La kolina y el arroyo ke fluye de ella se hizieron konozidos komo Lone Wolf Mountain (Montaña de Lobo Solitario) y Lone Wolf Creek (Arroyo de Lobo Solitario).

Kon su odio al hombre blanko, Lobo Solitario, el Viejo, fue uno de los partizipantes en la segunda batalla de Adobe Walls, el 27 de junio de 1874.

Sobre el 12 de julio, su banda emboskó y sitió a veintisiete Rangers de Texas ke estaban bajo las órdenes del mayor John B. Jones.
Durante la llamada "Lost Valley Fight" (Lucha del Valle Perdido) dos guardas fueron asesinados, dos más resultaron heridos, y los Rangers perdieron la mayor parte de sus kaballos. El resto del grupo pudo eskapar de ser anikilado gracias sólo a un oportuno reskate por la Décima Caballería de los Estados Unidos bajo las órdenes del Capitán T.A. Baldwin. En el kurso de esta batalla, Mamadayte mató al Ranger David Bailey. El joven guerrero volvió el kuerpo de Bailey hazía Lobo Solitario y después de kortarle la kabeza deklaró ke la venganza de su hijo se había realizado.

La mayoría de los Kiowas siguieron la facción de paz del Jefe Kicking Bird. Entre ellos, Lobo Solitario, el Viejo y sus seguidores nunca fueron muy populares. Aún así, regresaron brevemente a la reserva.

A finales de agosto de 1874, Lobo Solitario, el Viejo y sus seguidores asaltaron la Agencia de Anadarko y huyeron a la región de Panhandle, Texas, donde akamparon zerca del nacimiento del río Washita.

El 9 de septiembre, la banda de Lobo Solitario emprendió un atake sin éxito al vagón de tren de Lyman. Los Kiowas después se retiraron al Cañón de Palo Duro, zerka de las aldeas Comanches.
El 28 de septiembre, las tropas de Ranald S. Mackenzie atakaron estas aldeas y el kampamento de Lobo Solitario, el Viejo, resultó destruido.

Abatido y muerto de hambre, Lobo Solitario, el Viejo, se entregó kon su banda a las autoridades militares en Fort Sill, el día 26 de febrero de 1875. Fue uno de los líderes elegidos para el enkarzelamiento en Fort Marion, Florida.
A Lobo Solitario, el Viejo lo deklararon kulpable de rebelión y fue kondenado a reklusión en los kalabozos de la antigua prisión de Fort Marion en San Agustín, Florida,

Antes de su muerte, Lobo Solitario, el Viejo (Gui-pah-gho) pasó su nombre, su medizina y su eskudo al joven guerrero Mamadayte, ke se konvirtió en Lobo Solitario, el Joven.

Debilitado por la malaria y el sarampión, Lobo Solitario, el Viejo murió zerka de Fort Sill, en el verano de 1879, poko después de su salida de prisión. Fue enterrado en la ladera norte del Monte Scott, en el punto más alto de las montañas de Wichita. Su tumba se enkuentra zerka del lugar del antiguo kampamento ke lo vió krezer.

El fallecimiento de Lobo Solitario, el Viejo komo el guerrero principal, según las palabras del etnólogo James Mooney: “es el final de la historia de guerra de los Kiowa"

Lobo Solitario, el Viejo y su esposa Etla

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Lobo Solitario, el Joven

Nazió en 1843. Era el hijo adoptivo del jefe Lobo Solitario, el Viejo. Su nombre original era Mamadayte. El anciano Lobo Solitario lo adoptó kuando tenía 15 años de edad y le dio su nombre por su valentía en la batalla.

Lobo Solitario, el Joven, luchó por los derechos de los Kiowas a través de los tribunales y dio lugar a una acción en kontra del Secretario del Interior de EE.UU., Ethan Hitchcock, en nombre de los Kiowas y las tribus konfederadas respekto a la disposizión del no ratificado Tratado de Medicine Lodge de 1867.

El kaso de Lobo Solitario, el Joven v. Hitchcock, se alegó ante el Tribunal Supremo de Estados Unidos el 23 de octubre de 1902 y el 5 de enero 1903, decidido por unanimidad. En la dezisión final, la Corte dezidió ke, aunke el tratado no fue ratifikado y sus términos se kambiaron arbitrariamente sin el konsentimiento de una ley del Congreso, no era relevante porke "el poder existe para derogar las disposiziones de un tratado indio", igual ke la Quinta Enmienda no limita la fakultad del Congreso kuando ejerze control sobre las tribus indígenas.

El fallo permitió al Congreso romper un tratado entre Estados Unidos y las tribus nativas, con o sin el konsentimiento de los nativos americanos beneficiarios y luego vender sus tierras tribales.

Hasta 1980, los efektos de esta dezisión no serían impugnados en su aspekto político. Esto okurrió kuando se abordó el kaso de los Estados Unidos contra la Nazión de los indios Sioux. En ditxa sentencia se enkontró ke:
1. La promulgazión por el Congreso de una ley ke permita a la Nación Sioux a interponer una demanda kontra los Estados Unidos, no viola la doctrina de la separación de poderes.
2. La toma de la propiedad ke se había reservado para el uso de una tribu rekiere una justa indemnización, inkluidos los intereses.

Pese a esta dezisión, el pleno poder reklamado por el Congreso sobre las tribus americanas nativas y konfirmado por la Corte en el kaso de Lobo Solitario, el Joven v. Hitchcock, nunka ha sido revocado kon eficacia.

Lobo Solitario, el Joven, fue rekonozido komo el jefe principal de los Kiowas desde ke fuera elegido en 1883, durante 40 años, hasta su muerte en 1923. Komo jefe, guió a su pueblo a lo largo de su difízil adaptazión a la forma de vida del hombre blanco y enkabezó la delegazión (de la ke ya hemos hablado) a Washington en 1902.
Fue un firme opositor a la apertura del territorio indígena a la kolonización blanca y denunzió (komo ya sabemos) ke las tribus americanas nativas estaban siendo apartadas de sus tierras y defraudadas por los actos del Congreso, en violazión del Tratado de Medicine Lodge. Perdió el juicio pero su lucha no fue en vano.

Lobo Solitario, el Joven, murió el 11 de agosto de 1923. Navarre Scott Momaday, un konozido autor Kiowa, es uno de sus deszendientes.

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2012-01-05T09:19:00.001-08:00

NO SOY UN DESADAPTADO...
Solo soy una pieza ke se ekivokó de puzzle.

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2012-01-05T07:12:00.000-08:00

Está la kosa tan mala ke los Reyes Magos me han pedido ke yo le haga regalos a ellos.

...Pa' mí ke se están dedikando a robar.

Patas Rojas

2012-01-04T13:55:00.000-08:00

Red Legs o Hu-sha-sha (Patas Rojas) fue el jefe principal de la Wahpekute (Santee) --división de los Sioux Dakota-- desde 1850 hasta la Guerra de Minnesota en 1862.

Hushasha or Red Legs (Patas Rojas), 1867

Patas Rojas nazió en 1804. Era el hijo de Tasagye (Cane, or His Cane; Bastón, o Su Bastón), jefe principal de los Wahpekute desde 1822 hasta 1841.

Cane y su “head-soldier” (akicita, vigilante de campamento) fueron asesinados en un enfrentamiento intertribal en 1841.

Después de la muerte de Cane, su hijo War Eagle (Águila de Guerra) asumió el liderazgo de los Wahpekute.

En julio de 1849, Águila de Guerra fue asesinado, pudiera ser por alguien de la tribu Sauk o por alguien de la tribu Fox. Su hermano, Patas Rojas, asumió entonzes el liderazgo.

Patas Rojas firmó el Tratado de Mendota en 1851. Este tratado fue firmado por el gobierno federal de los Estados Unidos y las tribus Sioux de Minnesota y estipulaba la venta inizial de una franja de tierra de diez millas al norte y al sur del río Minnesota. Los Sioux Dakota accedieron a la firma del susoditxo tratado porke eskaseaba sus presas de caza y les preokupaba ke sin dinero del gobierno de los Estados Unidos pudieran morirse de hambre. Más tarde, fueron obligados a vender la mitad septentrional de la tierra.

En 1862, kon las pérdidas de cosechas, los Dakotas sufrieron escasez de alimentos, y el dinero del gobierno se retrasaba. El konflicto se enzendió kuando kuatro jóvenes Dakotas, en buska de alimentos, dispararon a una familia de kolonos blankos.
Patas Rojas partizipó a regañadientes en la Guerra de Minnesota de 1862.

Muchos parientes de la familia de Patas Rojas están en Good Shepherd (zerka de Little Eagle, SD) en Standing Rock. Ellos son descendientes originarios de akellos Dakotas ke se kedaron kon los Hunkpapa después del levantamiento de 1862. La mayoría de los deszendientes son en su mayoría Sioux Hunkpapa hoy en día.

Aunke Patas Rojas tenía parientes ke se dirigieron al oeste después de 1862, e incluso a Canadá, él y sus hijos se kedaron en la Agenzia de Santee.

Patas Rojas murió en Santee, el 3 de noviembre de 1892. Tenía 88 años de edad. Está enterrado en el Cementerio de Nuestro Salvador Misericordioso (Our Most Merciful Savior Cemetery). Sus hijos tomaron el apellido de Whipple y formaron familias en Santee. Muchos de sus descendientes viven hoy allí.

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2012-01-03T10:09:00.001-08:00

KUANTO MAS SÉ DE LAS RELIGIONES, MENOS KREO EN ELLAS.

Kuando la mentira keda impune...

2011-12-27T01:18:00.000-08:00

A veces, yo diría ke en muy pokas ocasiones, puede ke sea bueno mentir. Esto es así porke hay cosas ke no tienen porké saberlas todo el mundo.

A ver, mentir es algo esenzialmente perjudicial; pero, podríamos enkontrarnos kon alguna situazión ke nos obligue a ello. Klaro está, ke la mentira ke kontemos ha de ser empleada komo último rekurso. Sólo de esta manera tendríamos, tal vez, la conciencia trankila y esto se debe a una razón explicable: porke habremos aktuado a favor o por el bien de la(s) persona(s) a quien(es) vaya(n) dirigida la mentira. Se me ocurre aquí un ejemplo: supongamos ke el médiko nos revela la enfermedad grave de un familiar, quizás no sea lo más oportuno dezírselo de repente, kon toda firmeza ¿Por ké? Pues porke el impakto emozional sería demasiado fuerte (hasta tal extremo ke inkluso podríamos matarlo antes de tiempo), porke estaríamos aktuando desde la krueldad y no desde la empatía. Puede ke no sea lo más apropiado darle la notizia tal kual, al menos de momento. Puede ke lo más apropiado sea preparar el terreno... Akí diría yo ke no estaríamos mintiendo rotundamente sino más bien okultando la verdad en su totalidad, pero bueno...

No sé, no se me vienen otros ejemplos en los kuales sea konveniente metir. ¿Ké tal kuando un/a hij@ pekeñ@ hace un dibujo kon toda la ilusión del mundo y nos lo enseña para ke le demos el visto bueno o la aprobación? Nosotr@s, teniendo la perspectiva de un@ adult@, sabemos ke el dibujo no es gran kosa pero seguramente no se nos ocurriría jamás en la vida decirle a nuestr@ pequeñín/a: "¡¡ESE DIBUJO ES UN CHURRETE!!" (Aunke, igualmente, alguien desaborido y malaje tendría la terrible idea de dezírselo)

Estos kasos referidos akí son excepcionales, kasos donde el empleo de la mentira keda justifikado.

El problema viene kuando se miente de manera ruin y desleal. Kuando se miente de manera deskabellada e intenzionada, a sabiendas de ke ponemos en peligro el estado emozional y/o físico de las personas. Kuando sabemos por demás ke, a través de una mentira despiadada e injuriosa, utilizamos la buena fe de las personas para benefizio propio. Kuando sabemos ke kon la mentira por delante ganamos pese a haber pisoteado y hundido y a miles de inocentes. Kuando usamos la mentira komo arma de doble filo para manipular y tener a nuestros pies a una poblazión indefensa y desesperada. Kuando la mentira nos otorga poder sobre todas las kosas. [...] Éste es el problema.

Pero el problema es aún mayor kuando la mentira es acogida y no kastigada. Kuando pasamos olímpikamente de la mentira e inkluso la llegamos a aceptar; estamos yo no diría "diciéndole" sino "rogándole" o "suplicándole" por todos los dioses al emisor ke siga mintiéndonos. Ke siga mintiéndonos ke nos gusta. Ke siga mintiéndonos ke nos vamos a kreer sus falsas declaraciones. Amig@s, si permitimos ke nos mientan y no hazemos nada para evitarlo estaríamos, lo voy a dezir en voz alta: ¡¡BAJÁNDONOS LOS PANTALONES!!

¡¡A ver si nos damos kuenta de UNA VEZ que cuando ell@s mienten y nosotr@s kallamos la salud colectiva se pone en peligro!!

Mutxas vezes he pensado ke tenemos lo ke nos merezemos.

Si a tí te dan un pellizco retorzido en el kostado y te kedas quiet@, no hazes nada, tranquilamente podrás tener un kardenal o moratón más feo ke un kartón meao. Ahora bien, si a tí te pellizcan y le das dos ostias al nota ke te ha pellizkado la kosa cambia ¿Kambia o no kambia? ¿En o no en?

Pues eso, ke a ver si espabilamos, ke bastantes mentiras hemos soportado ya a lo largo de la historia. Ya está bien de ke nos tomen el pelo.

Si las mentiras tienen las patas muy kortas, ké karajo hacemos ke no cogemos al/a la mentiros@?!!

¿Ké klase de credibilidad estamos dejándoles a nuestr@s hij@s si konsentimos ke la falsedad siga siendo deliberada komo si tal kosa? Una soziedad intoxikada y korrompida, una soziedad ke kada vez más se auto-destruye.

Algo realmente importante, ke no debemos dejar pasar por alto, es ke existen grandes promotores o divulgadores de la mentira ke indudablemente influyen en la opinión públika y, no sólo eso, saben kómo hacerlo, kómo kalar en ella para modifikarla, defenderla, desvalorizarla, moverla, etc. según sus antojos. De esta manera, konsiguen poder e influenzia, alkanzan prestigio de forma gradual igual ke va subiendo la espuma de la zerveza. No olvidemos ke Hitler logró konvenzer a toda una nazión.

Lo ke kiero decir kon esto es ke la suerte de estos grandes inventores de la mentira dependen de la reacción ke tenga el pueblo: si éste despierta a tiempo y abre bien los ojos para luchar ante la realidad ke les espera, no okurrirá nada. Ahora bien, si se keda agazapado en su letargo, la amenaza está servida. Hemos de atenernos entonzes a las consecuencias.

Ya sé ke l@s difusores/as de la mentira deben de tomar konzienzia del daño ke pueden provokar. Tod@s tenemos tentaziones.

No obstante, si las kalumnias, ke tanto afektan a la dignidad de las personas, fuesen kastigadas dejarían de practicarse de manera konsiderable e inkluso de tener efektos destruktores sobre la ziudadanía.

La gente ke miente no puede ampararse en exkusas o ambigüedades y salir airosa así por así. Hay gente ke tiene mucha kara. Lo ke es komprobable es komprobable, lo ke es evidente es evidente y akí no kaben diskusiones ni rodeos de ninguna klase y mutxo menos, kitarle importanzia a los daños okasionados a través de la falazia.

Alimentar un sistema lleno de mentiras y engaños es guiarlo hazia la konfusión y la división de sus gentes y así no se llega a ninguna parte, ni sikiera a una konvivenzia medianamente sana y pazífika.

"Dí mentiras y sakarás verdades", es zierto, pero ¿kuánto daño no se ha hetxo a kambio? ¿Mereze entonzes la pena? ¿No sería mejor kontrastar lo ke se dize kon la realidad de las kosas mediante el trabajo y la investigazión? Una kosa es lo ke se kuenta por ahí y otra muy distinta es lo ke hay. De dezir, se pueden dezir mutxas kosas pero la evidenzia, la certeza clara de éstas es lo ke en realidad importa y eso se demuestra sólamente kon hetxos, kon pruebas y no kon palabras.

Por zierto, me voy ke he kedado para tomarme un refreskito kon una extraterrestre ke viene del Paneta Ganímedes y kon una Zombie ke ha akabado de resuzitar.

Jefe Saltando Trueno

2011-12-20T02:00:00.000-08:00

Psicha Wakinyan o Psi-Ca-Na-Kin-Yan, Jumping Thunder (Saltando Trueno), Jefe de los Sioux Yankton.

Nazió en 1830.

Fue sucesor de Smutty Bear komo líder de la banda Ugmu o Cat People (Gente del Gato) de los Yankton.

Según la tradición familiar, él no sólo era un guerrero y un jefe, sino también un kurandero, ke sabía de las plantas y hierbas para kurar a los enfermos.

Firmó el Tratado de 1858 y fue parte de la gran delegazión Yankton ke fue a Washington en 1867, donde fue fotografiado por lo menos en dos retratos individuales y en la fotografía de la gran delegazión.

Saltando Trueno murió de viruela en 1901.

Jumping Thunder (Saltando Trueno), fotografía tomada por Antonio Zeno Shindler en 1858

Jumping Thunder, fotografía tomada por Antonio Zeno Shindler. Año 1867

Otro retrato de Jumping Thunder. Obviamente, años más tarde, kuando fue fotografiado komo parte de una delegazión en la dékada de 1880.

Muchos Caballos

2011-12-19T01:57:00.000-08:00

Many Horses (“Muchos Caballos”) era un hombre medicina de la tribu Sioux Oglala, amigo de Toro Sentado y promotor de la Danza de los Espíritus (la última protección contra la invasión del hombre blanko).

En la primavera de 1890, organizó un ritual de la danza fantasma en la reserva de Standing Rock para expulsar a los soldados blankos ke akampaban zerka, pero se sintió angustiado al ver ke estaban todavía allí al amanezer del día siguiente. Los tipis blankos del ejército de los Estados Unidos aún eran visibles, y Muchos Caballos, kon el korazón lleno de dolor, sabía ke la magia había fallado. Sin embargo, el Gran Espíritu le habló. Dando la espalda a la salida del sol, Muchos Caballos se dirigió a los guerreros allí reunidos:
- "Voy a seguir el rastro del hombre blanko. Voy a hazerle mi amigo, pero no voy a doblar de nuevo sus kargas. Seré astuto komo un koyote. Le pediré ke me ayude a komprender sus kaminos, entonzes yo prepararé el kamino a mis hijos, y a los hijos de mis hijos. El Gran Espíritu me ha demostrado → un día en ke ellos van a korrer más rápido ke el hombre blanko en sus propios zapatos"
"No hay más ke dos maneras para nosotros. Uno konduze al hambre y la muerte, y el otro lleva a donde vive el pobre hombre blanko. Más allá está el koto de kaza, donde el hombre blanko no puede ir"

Los nativos han rekordado ke muchas de las profezías de Muchos Caballos se han kumplido. Las Naziones de la gente ven hoy los principios de esta profezía final. Tenemos los zapatos del hombre blanko.

Muchos Caballos no debe konfundirse kon la hija de Toro Sentado, ke tiene el mismo nombre.

Jefe Pelo Amarillo

2011-12-16T04:01:00.000-08:00

Pe-Hi-Zi-Zih, Yellow Hair (Jefe Pelo Amarillo)

Jefe de los Sioux Brulé.
(Los Brulé son una de las siete bandas o sub-tribus de la Nación Sioux Lakota)

Año de nazimiento: deskonozido
Año de su fallezimiento: deskonozido

Fotos tomadas por Alexander Gardner en 1872

Gran Espíritu,

danos korazones para entender

ke nunka debemos tomar de la belleza de la kreazión más de lo ke nos da;
ke nunka destruyamos arbitrariamente nada para fomentar la codicia;

ke nunka neguemos nuestras manos para embellezer la tierra;

ke nunka tomemos de ella lo ke no podemos usar.

Danos korazones para entender

ke destruir la músika de la tierra es krear konfusión;
ke arruinar su aparienzia es zegarnos a la belleza;
ke kontaminar kruelmente su fraganzia es hazer de ella una kasa hedionda;
ke tal komo nos preokupamos por ella, así kuidará de nosotros.

Nos hemos olvidado de kiénes somos.
Hemos buskado sólo nuestra propia seguridad.
Hemos explotado sólo para nuestros propios fines.
Hemos distorsionado nuestro konozimiento.
Hemos abusado de nuestro poder.

Gran Espíritu, kuyas áridas tierras están sedientas,
ayúdanos a enkontrar el kamino para renovarlas.

Gran Espíritu, kuyas aguas se ensuziaron kon los desechos y la kontaminazión,
ayúdanos a enkontrar la manera de limpiarlas.

Gran Espíritu, kuya hermosa tierra hemos afeado, kon el mal uso,
ayúdanos a enkontrar el kamino para restaurar la belleza de tu obra.

Gran Espíritu, kuyas kriaturas están siendo destruidas,
ayúdanos a enkontrar una manera de rekuperarlas.

Gran Espíritu, kuyos dones se nos están perdiendo
en el egoísmo y la korrupzión,
ayúdanos a enkontrar la manera de restaurar nuestra humanidad.

(Orazión de los Nativos Americanos)

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2011-12-16T01:47:00.001-08:00

TENGA KUIDADO kon las compras en Internet, lo digo porque un Amigo
pagó 200 Euros por un agrandador de pene y le mandaron una lupa!!

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2011-12-15T00:45:00.001-08:00

AVISO IMPORTANTE: BEBER AGUA NO POTABLE PUEDE MATAR TU SED.

Jefe Caballo Blanco

2011-12-14T02:38:00.000-08:00

Tsen-tainte, White Horse (Caballo Blanco), jefe Kiowa durante la segunda mitad del siglo XIX.

Destakó en su tribu por su valentía. Inkluso en su adoleszenzia mostró gran destreza komo un guerrero aprendiz. Debido a su inusual fuerza, se konvirtió en un jinete excepcional, kapaz de arrebatar a un niño mientras kabalgaba al galope.

Caballo Blanco era un hombre a tener en kuenta. Poko se sabe de sus primeros años de vida, excepto ke, komo un joven guerrero, en repetidas okasiones demostró su valía en la batalla.

En el verano de 1867, Caballo Blanco se unió a un grupo grande de Comanches y Kiowas en una inkursión de venganza kontra los Navajos (sus enemigos tradicionales), quiénes aún vivían en el exilio, en la reserva zerka de Fort Sumner, Nuevo México.
En el río Canadá, cerca de la línea de Texas y Nuevo México, Caballo Blanco y algunos de sus seguidores mataron y arrankaron la kabellera a un guerrero Navajo. Poko después, atakaron a un pueblo Navajo en el río Pecos. Durante la karga inizial, Caballo Blanco tomó a un joven Navajo por el pelo y lo sentó en su montura detrás de él.
Mientras los guerreros Navajos persiguieron a los invasores en retirada, matando a tres de ellos, Caballo Blanco eskapó kon su kautivo al kampamento Kiowa y posteriormente adoptó al niño komo su hijo.

A pesar de ke Caballo Blanco asistió al consejo entre las tribus de las llanuras del sur y los Estados Unidos en Medicine Lodge, Sur de Kansas, pronto unió su suerte kon la facción de guerra y ganó gran notoriedad durante la dékada de 1870 por sus frekuentes ataques contra los asentamientos de Texas.

El 12 de junio de 1870, Caballo Blanco y sus seguidores hizieron una redada en Fort Sill --después de la anual Danza del Sol tribal-- y robaron setenta y tres mulas de la intendenzia de correos.
El 22 de junio atakaron a un grupo de pastores ke se enkargaban del ganado en el camino de Chisolm, unos kilómetros al sur de la fortaleza. Caballo Blanco mató a dos hombres y les arrankó las kabelleras antes de ke un destakamento de Caballería llegara para ayudar a los texanos.

Los blankos konsideraron a Caballo Blanco komo el "hombre más peligroso" entre los Kiowas.

El día 9 de julio de 1870, los indios Kiowas hizieron una inkursión en el Condado de Montague, en Texas. Dispersaron una manada de ganado, mataron dos yuntas de bueyes; robaron: nueve caballos, una mula, gran cantidad de provisiones, una tienda, un vagón de kubierta, etc. Todo lo kual, era en akel momento propiedad del Coronel Samuel Newitt Wood.

Poko después, el 7 de agosto de 1870, en una redada en el Condado de Montague, Texas, Caballo Blanco y su banda mataron a un agrikultor inmigrante de origen alemán llamado Gottlieb Koozer, y se llevaron a su esposa y a sus seis hijos en kautiverio.
Posteriormente, el agente cuáquero Lawrie Tatum reprendió a los kulpables y retuvo las raziones semanales hasta ke todos los cautivos y valores robados fueran devueltos.
La familia fue reskatada por 100 dólares cada uno. El agente cuáquero Lawrie Tatum negozió a favor de los rehenes, pero había alertado de no pagar hasta ke no fueran devueltos todos.

Las inkursiones en los alrededores de Fort Sill fueron reduzidas, pero Caballo Blanco desafiante kontinuó sus atakes al sur del río Rojo.

El 30 de septiembre de 1870 hizieron una emboskada a una diligenzia en ruta hazia Fort Concho, zerka del Monte Margaret (también konozido como el Montículo) y mataron a Martin Wurmser, un soldado ke estaba sirviendo komo eskolta.

Caballo Blanco también participó en el "Raid Warren Wagontrain" --También konozido como la Masacre de Salt Creek-- el 18 de mayo de 1871, y ayudó a llevar al fatalmente herido Hau-tau (un joven y valiente Kiowa), a un lugar seguro durante la lucha. Luego, Caballo Blanco fue arrestado pero logró eskapar.

Caballo Blanco. Su pelo es korto debido al duelo por su amigo Shot Gun (Hau-tau) a kien había reskatado durante la operación "Raid Warren Wagontrain", el 18 de mayo de 1871. Después de ke el joven recibiera un disparo en la cara, sobrevivió hasta ke murió unos días más tarde.

Mientras se produjo el enkarzelamiento de los jefes Satanta (Set'tainte, White Bear) y Gran Árbol (Ado-Eete), Caballo Blanco y Arco Grande (Zepko-ette o Za-ko-sí) diseñaron un nuevo atake kontra un vagón de tren en lo ke hoy es el Condado de Crockett, el 20 de abril de 1872; lo ke resultó la muerte de diecisiete kargadores mexicanos. Las tropas del ejérzito llegaron a la eszena poko después y enkontraron los kuerpos de los cargueros karbonizados, atados a las ruedas de los vagones, kuerpos kemados de mujeres y niños esparzidos por el suelo... A la vuelta de esa inkursión, Caballo Blanco fue herido en el brazo durante una eskaramuza kon las tropas de la Novena Caballería del Capitán N. Cooney.

El 19 de mayo de 1872, Kim-pai-te, el hermano menor de Caballo Blanco, fue asesinado en una pelea kon el equipo de topógrafos de L.H. Luckett, zerka de Round Timbers, veinticinco kilómetros al sur de Fort Belknap. Ese suceso provokó ke Caballo Blanco organizase un atake de venganza, y el 9 de junio, kon la ayuda de Arco Grande, atakó la granja de Abel Lee en Clear Fork, afluente del rio Brazos, a unas dieciséis millas de Fort Griffin. Lee y su hija Frances, de katorce años, fueron fatalmente baleados. A su esposa la asesinaron y le arrancaron la kabellera, y a los tres restantes niños se los llevaron cautivos.
Los soldados perdieron la pista de los Kiowas y éstos llevaron a kabo una Danza del Cuero Cabelludo ke se prolongó durante varias noches. Los niños de Lee permanezieron kautivos por unos pokos meses antes de ke fueran reskatados.

Después de los consejos de 1872 y la liberación de Satanta y Gran Árbol de la cárcel en libertad kondizional, Caballo Blanco fue pazífiko durante un tiempo, pero se kedó kon la facción de guerra.
Akompañó a la facción de guerra hazia la Segunda Batalla de Adobe Walls, en junio de 1874. El sacrificio de animales por parte del gobierno de los EE.UU. y los intentos de mover a los nativos hazia las reservas, desembokó en nuevas situaziones de konflikto komo la Segunda Batalla de Adobe Walls.
Caballo Blanco se enkontraba akampando en el Cañón de Palo Duro, kuando las tropas del Coronel Ranald S. Mackenzie atakaron fulminantemente el 27 de septiembre de 1874. Komo konsekuenzia de ello, Caballo Blanco y sus seguidores se rindieron en Fort Sill, el 19 de abril de 1875.

Los nativos se vieron obligados por el General Philip Sheridan a elegir entre los de su tribu para ke fueran enkarzelados en el Este. Caballo Blanco fue entonzes uno de los señalados por Kicking Bird (jefe Kiowa) para recluirlo en Fort Marion, San Agustín, Florida.
Mientras estaba enkarzelado en el Fuerte Marion, Caballo Blanco fue uno de los prisioneros ke se konvirtió en artista de lo ke se llamaría el "ledger art" (expresiones artísticas pictográficas).

En 1878, Caballo Blanco fue llevado kon los demás a la reserva zerka de Fort Sill, donde pasó sus últimos años en paz kon su familia.

Caballo Blanco murió de una dolenzia estomakal en 1892 y fue enterrado en la reserva.

1891, Caballo Blanco sosteniendo su eskudo de guerra.

Oso Loco

2011-12-09T12:44:00.000-08:00

Crazy Bear (Oso Loco) de la tribu Sioux Lakota. También konozido komo Mato Witko o Mato Knaskinyah.

Oso Loco nazió en 1834, aunke hay otras fuentes ke afirman ke su fecha de nacimiento fue en 1837. La fetxa de su muerte es deskonozida, al menos yo no he logrado deskubrirla.

Oso Loco se casó con Yellow Hair (Pelo Amarillo), alrededor de 1867.

L@s hij@s de Oso Loco y Pelo Amarillo fueron:
- Dearly [hijo].- Nazido en 1868
- Yellow Hair [hija].- Nazida en 1870.
- Not Shot Down [hijo].- Nazido en 1873

Oso Loco era un miembro del konsejo tribal, el mismo ke también eligió a Crazy Horse --Caballo Loco-- para el liderazgo.

Oso Loco, fotografiado en el año 1900 por Frank A. Rinehart.

Jefe Halcón de Trueno

2011-12-02T10:29:00.000-08:00

Cetan Wakiyan, Thunder Hawk (Halcón de Trueno) nazió sobre 1834.

Thunder Hawk -1872

Era un kontemporáneo algo más joven de Toro Sentado y se menziona komo un amigo de la infancia de Toro Sentado en la biografía del historiador Robert Utley: “La lanza y el escudo”.

Aunke poko se ha eskrito azerka del Jefe Halcón de Trueno, se sabe ke de joven era un kompañero de Toro Sentado, y un guerrero de prominencia.

Desde ke el Hunkpapa* fuera una pekeña banda, Halcón de Trueno fue una figura importante en los asuntos entre los Hunkpapa y los Lakota.

*Los Hunkpapa son un grupo de nativos americanos, uno de los siete fuegos del Consejo de la tribu Sioux Lakota.

Halcón de Trueno era el jefe de su banda, una posizión ke mantuvo durante toda su vida. Su banda siguió al búfalo.

Halcón de Trueno fue uno de los guerreros Hunkpapa ke partizipó en la batalla contra los Crows en junio de 1859, en Rainy Butte, donde el padre de Toro Sentado murió asesinado.

A Halcón de Trueno se le atribuye, junto kon la señora Picotte-Galpin, haber salvado la vida del Padre Pierre-Jean De Smet durante la dékada de 1860, cuando las Llanuras del Norte se pusieron violentas. Halcón de Trueno akompañó al Padre De Smet al pueblo de Toro Sentado, en junio de 1868, para asegurar las negociaciones del tratado en Fort Rice.

Durante la dékada de 1870, Halcón de Trueno fue líder dominante de la Reserva Hunkpapa en la Agencia de Río Grande.
Después de la kolokazión, su banda se trasladó a 20 kilómetros más abajo de la Agencia, donde konstruyeron 28 albergues a orillas del Rio Moreau.

El Jefe Halcón de Trueno, junto kon otros Hunkpapa, representó a la banda Hunkpapa en la Delegación India Sioux, en Washington, DC en octubre de 1888.

No se sabe la fetxa de kuando murió el Jefe Halcón de Trueno, pero se dize ke fue el dia 13 de agosto 1906, a la edad de 71 años.

Él está enterrado cerca de Thunderhawk, al sur de Morriston, Dakota del Sur.

La gente del grupo ke estaba bajo su mando en 1885:
Okute (Shooter);
Hehaka Najin (Standing Buck Elk);
Sunka Paha Akau Najin (Dog Standing On the Butte);
Wanbli Upi Luta (Red Eagle Tail);
Hin Waste (Good Fur);
Pehin Siksica (Bad Hair);
Ite Nonpa (Two Face);
Isto Weganan (Broken Arm);
Hitunkasan Luta (Red Weasel);
Kangi Wiyaka (Crow Feather);
Cetan Wakiyan Hunka (Thunder Hawk's Mother);
Hehaka Mani (Walking Buck Elk);
Ihpeyupi (Thrown Away);
Tasunke Hin Luta (His Red Horse);
Wapaha Sapa (Black Hat);
Sungila Luta (Red Fox);
Wanbli Wicasa (Eagle Man);
Ista Zizi (Brown Eyes);
Zintkala Gleska (Spotted Bird);
Sipto Hanpa (Beaded Moccasin);
Okahoniyeiciya (Thrown In);
Oyate (Nation);
Miniata (At the River);
Wahacanka Ska (White Shield);
Hehaka He Maza (Iron Horn Stag)

***

2011-11-28T02:31:00.001-08:00

Va un nota por la kalle y le dize a otro:
- "¡¡Hombre Pepe, ké tal estás, ké cambiao te veo!!"
Y le responde el otro:
- "No te joe, komo ke no soy Pepe"

Progreso

2011-11-27T02:56:00.000-08:00

Pensar ke tu forma de vivir es la forma de vivir korrekta o adekuada es un error y se cae en el etnozentrismo.

Los ilustrados dezían ke la historia de la humanidad es una eskala de menos a más. Hablaban de progreso. Todavía hay kienes piensan de esa manera. Todavía hay kienes defienden ke en esa línea de la evoluzión la cultura occidental es la más desarrollada. Kon frekuenzia se piensa ke “nosotr@s éramos así haze miles de años” kuando vemos a determinadas soziedades tribales y ke éstas han de pasar por fuerza miles de etapas para llegar hasta donde estamos nosotr@s.

Pensamos entonzes en una sóla línea de la evoluzión y lo peor de todo es ke kiénes realizan el estudio se kreen ke son l@s ke están más desarrollad@s ke l@s demás, y ke l@s demás han de seguir los mismos pasos para llegar hasta donde están ell@s.

Así, la idea ke tenemos de progreso es: abandonar estragos primitivos y pasar a estadíos zivilizados, de subdesarrollo a desarrollados. La obsesión ke siempre hemos tenido es ke para ke una zivilizazión alkanze un alto progreso ha de edukarse. Unimos edukazión kon progreso en la medida en ke si una soziedad está más kulturizada o más edukada ke otra, progresará más ke ésta.

Pero yo me pregunto: ¿Kulturizados en ké?, ¿Edukados en ké?

Estas mismas preguntas se las han planteado más de una vez l@s antropólog@s, l@s soziólog@s, historiadores, zientífik@s, etz.

Kuando desde siempre (inkluso hasta hoy día) se ha ido a los pueblos dando lecciones para ke tod@s l@s analfabet@s se alfabetizaran, ahora también se piensa en dejarlos intaktos por konsiderarlos “espezies en vías de extinzión” o “los últimos vestigios ke kedan del hombre primitivo”.

Nuestra idea de progreso es la siguiente:

Pero esto es mentira porke un pueblo puede evoluzionar de distintas maneras:

La kuestión está en ké hemos progresado, si es ke hemos progresado en algo.

Mujeres Anarquistas :: Michela Calazzo

2011-11-26T01:38:00.000-08:00

Ponencia de Michela Calazzo (Universidad de Sassari, Cerdeña) sobre las Mujeres Anarkistas.

Mujeres Anarquistas :: Michela Calazzo from Casariche Cursos on Vimeo.

Vernon Bellecourt

2011-11-22T02:44:00.000-08:00

Vernon Bellecourt, kuyo nombre indígena era WaBun-Inini, ke signifika “Hombre del Amanecer”, nazió en la Reserva india de White Earth (Tierra Blanca), en Minesota, el 17 de octubre de 1931. Era de la Tribu Ojibwe o Chippewa.

Vernon Bellecourt era uno de los doze niños en su familia. Vivió en la Reserva india de White Earth hasta los 16 años de edad.
En 1947 su familia se trasladó a la ziudad de Minneapolis, donde sus padres buskaron mejores oportunidades para ellos y sus hijos.

Kuando Vernon Bellecourt tenía 19 años, fue deklarado kulpable de robo en una taberna de San Pablo, Minneapolis, y sentenziado un tiempo en la prisión de St. Cloud.

En su puesta en libertad, komenzó a trabajar komo pelukero y abrió una serie de salones de belleza en San Pablo. Se kasó y tuvo hijos kon su esposa. A mediados de 1960, vendió su negozio y se mudó kon su familia zerka de Aspen, Colorado.

Su hermano menor, Clyde Bellecourt, fue uno de los fundadores del Movimiento Indígena Americano en 1968 y Vernon Bellecourt se unió poko después.

Vernon Bellecourt trabajó en las áreas urbanas para garantizar los derechos ziviles de los indios americanos, así komo la edukazión de la gente azerka de su herenzia kultural y espiritual.

En 1972, partizipó en el Camino de los Tratados Rotos, una karavana a Washington DC, para servir komo negociador durante la okupazión del Movimiento Indio Americano en la Oficina de Asuntos Indígenas, edifizio de la sede del Departamento de Interior.

Vernon Bellecourt y su hermano Clyde Bellecourt partiziparon en la okupazión del poblado de Wounded Knee, llevada a kabo en 1973, en la Reserva india de Pine Ridge, en Dakota del Sur., Su hermano Clyde dezía ke Vernon Bellecourt estuvo presente sólo por un breve periodo, durante la konfrontazión de 71 días kon los agentes del FBI, y ke aktuó prinzipalmente komo portavoz y rekaudador de fondos.

Después de la okupazión de Wounded Knee, Vernon Bellecourt trabajó kon el Consejo Internacional de Tratados Indios, ke aboga a favor de los derechos indígenas en todo el hemisferio occidental.

Vernon Bellecourt partizipó también en la kampaña para liberar al aktivista indígena del Movimiento, Leonard Peltier, hallado kulpable sin pruebas de matar a dos agentes del FBI durante un tiroteo en 1975, en la Reserva de Pine Ridge.
Aktualmente Leonard Peltier sigue enkarzelado en una prisión federal de Lewisburg, Pensilvania, y no tendrá otra audienzia de indulto hasta el 2024, kuando tenga 79 años de edad. Debido a los más de 30 años ke lleva en prisión, la salud de Leonard Peltier es prekaria; es diabético, le falla la visión de un ojo y tiene problemas del sistema urinario.

Recientemente, Vernon Bellecourt se konvirtió en presidente de la Coalición Nacional kontra el Racismo en el Deporte y en los Medios de Comunicación. El grupo se dedikaba a lutxar kontra los ekipos deportivos ke tuvieran nombres o maskotas indígenas. Vernon Bellecourt trabajó para poner fin al uso no autorizado de nombres indios komo apodos en los deportes estadounidenses. Luchó kontra el uso de apodos tales komo los Pieles Rojas de Washington, los Bravos de Atlanta o los Kansas City Chiefs.

Fue arrestado en Cleveland, durante la Serie Mundial de 1997, y de nuevo en 1998, en una protesta kontra el uso de la maskota de los Indios de Cleveland, el Jefe Wahoo. En el primer kaso fue detenido por prender fuego a un muñeko de peluche del Jefe Wahoo, mientras protestaba fuera del Estadio de beisbol Jacobs Field, lokalizado en Cleveland, Ohio. Los kargos fueron retirados y en el segundo kaso, nunka se presentaron formalmente.

Vernon Bellecourt se konvirtió en líder del trabajo realizado por el Movimiento Indígena Americano en el extranjero, y se reunió kon el presidente Daniel Ortega de Nicaragua, el líder palestino Yasser Arafat y el líder libio Moamar Gadhafi.

En agosto de 2007, Vernon Bellecourt azeptó una invitazión del gobierno de Venezuela para asistir al Primer Congreso Internacional Anti-imperialista de los pueblos indígenas de América. Se reunió kon el presidente Hugo Chávez para tratar el programa venezolano de ayuda kon kombustible de kalefacción a las empobrezidas tribus indígenas estadounidenses.
Durante su visita a Venezuela dijo: "Venimos representando a las Naciones originarias del norte, las ke más han sufrido el imperialismo. Venimos a esta tierra de esperanza en apoyo al prozeso revoluzionario y a nuestros hermanos indígenas venezolanos"

Vernon Bellecourt enfermó poko tiempo después de su regreso de Venezuela.

Su hermano Clyde Bellecourt informó ke antes de ser konectado a un respirador, Vernon Bellecourt komentó en broma ke la CIA finalmente se desharía de él.

Murió el 13 de octubre de 2007, a los 75 años, en el Hospital Abbott Northwestern, Minneapolis, por komplikaziones de neumonía.

En los últimos años Vernon Bellecourt había reforzado las relaziones entre los nativoamericanos estadounidenses y los pueblos originarios de latinoamérica.
Denunzió ke el sufrimiento de los indígenas en el kontinente inizió kon la llegada de Cristobal Colón. Dijo ke sólo en Estados Unidos 16 millones de nativoamericanos murieron después de ser konkistados por los europeos.
Denunzió, además, ke en la aktualidad el gobierno norteamericano no kumple los 400 tratados firmados kon los indígenas después de la guerra de la konkista.

WaBun-Inini --Vernon Bellecourt --sin duda fue un gran luchador, un jefe guerrero ke sólo se doblegó en la batalla kontra la neumonía.

"Hasta el día de hoy, no puedo soportar el olor del jabón Lifebuoy, porke un profesor racista –de la escuela primaria católica St. Benedict– me metió una barra de jabón kompleta en mi boca", dijo una vez rekordando su niñez en una entrevista para el periódico Star Tribune, en 1999.

"Kreemos ke en el renazimiento de esta kultura, la danza y la música son el mejor tratamiento, la mejor medicina, para ke los jóvenes enkuentren su identidad y su autoestima". Vernon Bellecourt.

Audio publicado en Más Voces : www.masvoces.org

Jefe Oren Lyons

2011-11-20T13:06:00.000-08:00

Oren Lyons, Jr. es un jefe espiritual del Clan de la Tortuga de las Naciones Onondaga y Seneca de la Confederación Iroquesa.

Oren Lyons, Jr. nazió en 1930 y krezió en la kultura y las práktikas de los Iroqueses en la Reservas de los Seneca y de los Onondaga, en el norte de Nueva York.

Sirvió en el ejército de los Estados Unidos y luego rezibió una beka deportiva para la Universidad de Siracusa, donde obtuvo la “Llave Naranja” por sus logros akadémikos y deportivos. Se graduó en la Facultad de Bellas Artes en 1958. Fue jugador de intercross. Después de su graduazión, Oren Lyons jugó para varios ekipos, inkluyendo el New York Lacrosse Club (1959 -1965), el New Jersey Lacrosse Club (1966-1970), y el Onondaga Athletic Club (1970-1972).

En la década de 1960, Oren Lyons entró en el movimiento Poder Rojo y se unió a la Caravana de Unidad, ke viajó a través de los Territorios Indígenas para fomentar el diálogo sobre los valores tradizionales de la tribu.

Al salir de Siracusa, Oren Lyons inizió su karrera en el arte komerzial en Nueva York, konvirtiéndose en artista y direktor de planifikazión de tarjetas de felicitación de la ciudad de Norcross. Fuera de su trabajo, Oren Lyons exhibía sus propias pinturas.

En 1970, regresó a Onondaga para estar más zerka de su patrimonio kultural. En 1972, fue un líder en el Camino de los Tratados Rotos, una karavana a Washington DC para konvenzer a la Oficina de Asuntos Indígenas de honrar sus tratados kon las tribus nativas de América.

En 1977, Oren Lyons ayudó a krear el Círculo Tradicional de los Ancianos y los Jóvenes Indígenas en una reunión en Montana. Desde entonzes, el Círculo se ha reunido anualmente en un lugar diferente en Territorio Indio. En 1977, también fue parte de la delegación de Haudenosaunee para la primera Conferencia Mundial contra el Racismo.

"Al prinzipio, yo kería defender a los Iroqueses. Luego mi mirada se amplió para abarkar a otros indios. Entonzes vi ke esto tenía ke inkluir la defensa de los pueblos indígenas de todo el mundo", dijo Oren Lyons.

En 1981, viajó kon Stephen Gaskin (ikono de la kontrakultura hippie) y su esposa, la komadrona Ina May Gaskin, a Nueva Zelanda para asistir al Festival de Nambassa, donde dio una serie de konferenzias y talleres. En Nambassa koordinó kon Indígenas Maoríes activistas por los derechos de la tierra las kuestiones de los pueblos indígenas, kompartiendo sus experiencias sobre los Nativos Americanos.

En 1982 tomó parte en Ginebra en la Comisión de la ONU de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, y establezió un Grupo de Trabajo de los Pueblos Indígenas.

El 11 de julio de 1990 estalló una de las revueltas más signifikativas de las naziones indígenas de Canadá. La comunidad Mohawk se levantó en oposizión a los planes gubernamentales de konstruir una zona residenzial de lujo en unos terrenos sagrados.
Oren Lyons fue mediador en la krisis Mohawk kon los gobiernos de Canadá, Quebec y Nueva York.

En 1992 se dirigió a la Asamblea General de las Naciones Unidas, donde inauguró el Año Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo.

Oren Lyons es miembro del Comité Ejecutivo del Foro Global de Líderes Espirituales y Parlamentarios en la Supervivencia Humana, una figura prinzipal en el Círculo Tradicional de los Ancianos Indígenas y un firme defensor del medio ambiente.

En rekonozimiento a su kontribuzión durante mutxos años komo profesor de l@s estudiantes de pregrado y posgrado en la Universidad de Buffalo, Oren Lyons figura en la lista komo el Profesor de Servicio Distinguido SUNY y Profesor Emérito de Estudios Americanos en la Facultad UB de Artes y Ciencias.

Oren Lyons ha sido galardonado kon el Título de Doctor Honoris Causa en Leyes por la Universidad de Siracusa. Ha sido también receptor de: la Medalla de Honor del Congreso de la Isla Ellis, el Premio Nacional de Audubon, el Premio Internacional Día de la Tierra de las Naciones Unidas, y el Premio Mayor y Más Sabio del Instituto Rosa Parks por los Derechos Humanos.

Oren Lyons trabaja en la junta del Proyecto Harvard en el Desarrollo Económico del Indio Americano y es presidente de la junta de las Contribuciones de Honor en el Gobierno de las Naciones Indígenas Americanas.

"En nuestra forma de vida, en nuestro gobierno, en todas las decisiones ke tomamos, pensamos siempre en la séptima generazión futura. Nuestro trabajo konsiste en prokurar ke los ke vengan después, las generaziones ke aún no han nazido, no enkuentren un mundo peor ke el nuestro (y es de esperar ke sea mejor). Al kaminar sobre la Madre Tierra, posamos siempre los pies kon kuidado porke sabemos ke las karas de las generaziones futuras nos miran desde abajo. Nunka las olvidamos" (Oren Lyons, Onondaga, 1990).

"Volver a la sabiduría de los anzianos. Eskuchar a la tierra. Eskutxar a los árboles, ellos lloran, hablan. La ley natural no tiene piedad. Usted akabará por tratar kon ella y ella se okupará de tí. Así ke, lo mejor ke puedes hazer es permanezer en el lado bueno, aprender, estar kon él. Sé valiente, sé valiente. Sé tú mism@. Sea su propio jefe. Usted no nezesita a alguien ke le diga ké hazer. Tú piensa por tí mism@. De lo kontrario, ¿kómo vamos a ganar si no tenemos esta gran rikeza de inteligencia? Kada vez hay un desafío. Kada generazión tiene sus héroes, kada generazión tiene sus líderes, y kada generazión tiene su responsabilidad y esto es algo grande" (Oren Lyons)

“Puedo dezir ahora mismo ke no hay sekretos. No hay misterios. Sólo hay sentido komún” (Oren Lyons, Onondaga, 1990).

***

2011-11-13T03:18:00.001-08:00

La unión en el rebaño obliga al león a akostarse kon hambre. Proverbio

Arnold Paole

2011-11-01T17:37:00.000-07:00

Yo soy kien konvierte la notxe en día y el día en notxe.
FELIZES SUEÑOS

Arnold Paole, su kaso y el de Peter Plogojowitz, registrados y dokumentados por las autoridades austriakas, se konsideran los ejemplos mejor estudiados sobre la kreenzia kotidiana en vampiros.
Interesante historia, la verdad.

Tengo por kostumbre desde haze algunos años zelebrar el día de los difuntos kon algo extraordinario y ayer mismo, 1 de Noviembre de 2009, dezidí konozer el kaso de Arnold Paole.

Yo akí no voy a deskubriros nada nuevo, nada ke no se haya ditxo ya. Kualkiera ke lo desee puede konsultar la wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Arnold_Paole) e informarse mejor ke kon mis propias palabras. Tampoko trataré de konvenzer a nadie sobre la posible existenzia o no de vampiros, kada kual ke saque sus propias konklusiones.
Simplemente, os digo ke de beber sangre, se ha bebido. El akto de beber sangre no es nada nuevo, los propios masáis la beben mezklada kon letxe de sus vakas... Y no digamos ya, el hetxo de beber sangre humana o komer karne humana. Esto ha formado parte de las kostumbres de ziertas tribus primitivas.
“En ziertas kostumbres religiosas de los indios hamatsas del Canadá Noroccidental era obligatorio morder una parte del brazo, la pierna o el petxo de un hombre”. Esto mismo viene rekogido en uno de los eskritos de Erich Fromm sobre “Anatomía de la destructividad humana”. O sea ke no debemos de alarmarnos ante tales espektákulos de sangre.
Ahora bien, si por el hetxo de tomar sangre, ya hay ke konsiderar a alguien komo vampiro... Eso no lo sé, júzguen vosotr@s mism@s. Si a alimentarse de miembros de la propia espezie se le llama “canibalísmo” a la akzión de beber sangre se le prodría denominar “vampirismo” u otra kosa; repito, ke no lo sé.
Lo ke sí está klaro es ke la fantasía a jugado grandes papeles en el mundo de la literatura y también en el zine. Véase “Drácula” de Bram Stoker, obra ejemplar de terror eskrita en 1897 y llevada por primera vez al zine en 1922 komo “Nosferatu”. Posteriormente se realizarían varías reprodukziones más, todas ellas relazionadas al tema base de los vampiros y todas ellas llenas de superstiziones. No en vano, siempre han kausado esa sensazión mágika de terror a la mayoría de los mortales. Por algo será.

No me kiero alargar mutxo más en el tema y os dejo kon lo ke en prinzipio os kería dejar: Una de las Historias de Terror en audio más impresionantes del programa de Radio Nazional de España, la de ARNOLD PAOLE. Pintxa y eskucha, si te atreves:

Pobreza

2011-10-29T02:52:00.000-07:00

“Más de 1500 millones de personas, algo así komo dos terzios de la poblazión mundial, vive en kondiziones de hambre aguda, definida en términos de malestar nutrizional identifikable. El hambre es al mismo tiempo la kausa y el efekto de la pobreza, el abandono y la miseria en ke vive” (Wilson, 1953: II)

Tras la Segunda Guerra Mundial, deklaraziones de esta naturaleza no pararon de difundirse y era zierto, porke no tardaron en deskubrirse ke Asia, Afrika y Amérika Latina eran países asolados por la pobreza masiva. Esto, sin lugar a dudas, representaba una amenaza para los países más desarrollados, ya ke se kreía ke lo ke okurría en los paises pobres podría afektar al mundo entero. Por esta razón, debía de hazerse algo. Los expertos deklaraban ke la prosperidad mundial no podía ir por separado, no podía perdurar la felizidad, el bienestar, la paz, la salud, etz en una parte del mundo si las otras viven en kondiziones de pobreza, hambre y mala higiene.

Antes de la Segunda Guerra Mundial el signifikado de pobreza era distinto, puesto ke estaba kondizionada por la kreenzia de ke los “nativos” no podían desarrollarse ekonómikamente aunke sí ilustrarse algo, un pokito, kon la presenzia del kolonizador. Sin embargo, hay historiadores ke señalan ke las sociedades “nativas”, al igual ke suzediera en Europa, tenían sus propios modos de definir y tratar la pobreza. Lo ke pasa es ke la pobreza masiva, tal kual se konozió, apareció kon la difusión de la economía de merkado. La economía de merkado rompió los lazos komunitarios y privó a millones de personas al akzeso a la tierra, al agua y a otros recursos. ¿Kómo, de ké forma?

Pues de la siguiente manera, supongamos ke en un pueblo sus habitantes tienen necesidad de agua pero sólo hay un pozo. El propietario del pozo se puede konvertir en negociante de la venta de agua y komo no hay una regulación sobre el precio pues tenderá siempre a inkrementarlo para sakar provetxo. Si llegara el kaso en ke los habitantes del pueblo no demandan el agua porke no pueden pagar su alto prezio, el propietario la venderá a otro pueblo ke sí pueda komprarla o interkambiarla por otros productos.

Kon el atxake de “tratar la pobreza” se permitió a los países desarrollados konkistar nuevos territorios, pero tras esa idea lo ke subyazía en realidad era la expansión del Kapitalismo. La medida ke se tomó era la de aplikar una “política de pobreza”, konvirtiendo, de esta manera, a los pobres en objetos de konozimiento y administración.

La pobreza era asoziada a rasgos tales komo la vagancia, la promiskuidad, la ignorancia, la rebeldía, la inmoralidad,… Se había kreado una clase separada konstituida por los pobres. Al mismo tiempo, también se había kreado, para paliar la pobreza, un konjunto de intervenciones dentro de un kampo ke algunos investigadores han denominado “lo social”.

“Lo social” signifikaba la optimización de la vida bajo kondiziones modernas y “zientífikas”. De ahí ke todo lo ke se hiziera kon respekto al tratamiento de la pobreza (ahorro, krianza de los hijos, edukazión, higiene, trabajo, etz) fuese konsiderado komo “lo normal”

Si en la economía de merkado un pobre era un pobre por no tener akello ke tenía un riko (dinero y bienes materiales) los países pobres eran definidos de igual manera en relación a los patrones de riqueza de las naciones ekonómikamente más adelantadas. De ahí ke se viese el índice de pobreza de un país según su ingreso anual per kápita y de ahí también ke el Banko Mundial dedujera en 1948 ke dos terzios de la población mundial eran pobres.

¿Kuál era entonces la solución? Evidentemente el krezimiento ekonómiko y el desarrollo, porke tengamos en cuenta ke para las potenzias más desarrolladas, los países pobres eran “subdesarrollados”. Había ke lutxar por el desarrollo del Terzer Mundo. Esto supuso la kreazión de un órden polítiko donde cultura, raza, nación y nivel ekonómiko kedase bien diferenziado a través de fronteras.

Y ahí seguimos a día de hoy, porke las diferenzias aún son más abismales teniendo en cuenta ke los países rikos se han olvidado de los pobres por la Krisis Finanziera y Ekonómika.

***

2011-10-26T03:06:00.001-07:00

Un nota a otro:
- "¿Ké tal la luna de miel?"
- "De puta madre, dos días más y me la tiro"

Hombre Búho

2011-10-23T05:14:00.000-07:00

Hinhan Wicasa (Owl Man), Hombre Búho, Jefe de los Wicoti Magaska Ptesan --Gente Cisne Blanco-- de la Tribu Ihanktonwan Dakota.

En 1856, kuando el hijo de Hombre Búho --Philip Deloria o Tipi Sapa (Black Lodge)-- era de unos tres años, Hombre Búho tuvo ke ir a un viaje muy largo.

Kuando regresó, las mujeres lanzaban lamentos y se herían así mismas. Hombre Búho supo de inmediato ke un familiar había muerto. Entonzes, preguntó a las mujeres kién había muerto y las mujeres gritaron más fuerte y huyeron de él.
Hombre Búho entró en su tipí y enkontró el kuerpo sin vida de su amado hijo sobre una piel de búfalo. Tipi Sapa había kogido la fiebre y, a pesar de los mejores esfuerzos ke la gente podía hazer por sanarlo, había fallezido el día anterior.

Hombre Búho permanezió en el interior del tipí durante mutxo tiempo. La gente escuchó sus gritos terribles de dolor, pero nadie se atrevía a entrar y hablar kon él.

Hombre Búho le había puesto el nombre de Tipi Sapa (Black Lodge) a mi bisabuelo komo dedikatoria a un tipí negro. Fue en un tipí negro de Medicine Butte (montaña del Sur de Dakota) donde Hombre Búho había tenido una experiencia espiritual y a través de ella, recibió los dondes para kurar. Ahora, kon la muerte de su amado hijo, sus esperanzas para el futuro parezían ser inútiles.

Hombre Búho salió finalmente de su tipí. Sus brazos y piernas manaban sangre, tenían heridas de arma blanka por la pena ke había sentido. Hombre Búho llevaba el kuerpo de Tipi Sapa en sus brazos. Montó en su kaballo gris y se martxó a una alta kolina, donde desmontó y komenzó a orar.
Toda la noche y el día siguiente Hombre Búho permaneció sentado, kantando lamentos kon el kuerpo de su amado hijo en sus brazos.
Hombre Búho habló muy ásperamente kon los Truenos. Kon audazia les dijo ke él había hetxo todo lo ke habían pedido y les hizo saber ke podían tomar todo kuánto kisieran de él, a excepción de su amado hijo. Hombre Búho rogó ke se lo devolvieran.

Kasi a la puesta del sol, la gente miraba ansiosamente hazia la kolina, preguntándose si Hombre Búho iba a pasar otra noche y otro día allí. También se preguntaban kómo podrían prozeder a la inhumación del kuerpo de Tipi Sapa.
Para sorpresa, la gente vió a Hombre Búho kaminar por la kolina, kon Tipi Sapa de la mano y el kaballo gris detrás de ellos. Nadie dijo una palabra mientras los dos entraron en el tipí y se sentaron. Finalmente, una de las mujeres preparó algo de komida y kaldo para ellos.

Después de esta demostrazión de sus poderes, algunas personas tuvieron mutxo miedo de Hombre Búho.

Esta es una de las historias de los poderes kurativos de Hombre Búho ke apareze en el libro “Cantando por un espíritu” de Vine Deloria Jr. (nieto de Tipi Sapa) y ke me fue kontada a mí en varias okasiones, por mi padre: Phil Lane Sr., Mato Gi, Oso Pardo.

Phil Lane Jr.

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A base de pasar mutxo tiempo de aislamiento y de orar y hablar kon los espíritus, Hombre Búho desarrolló una relazión íntima kon los Espíritus del Trueno.

Una vez, un hombre blanko, uno de los primeros habitantes de la zona Yankton, se burló de Hombre Búho y de sus poderes, diziendo ke no era más ke una falsificación. Dijo ke Hombre Búho debería permanezer en una tina de lavado de metal y sostener una palanka de hierro hazia el zielo durante la próxima tormenta, para demostrar ke realmente tenía influenzia kon los Truenos. El hombre blanko propuso ke si Hombre Búho fuera asesinado, él podría heredar su kaballo gris favorito.

Hombre Búho le hizo una kontraoferta. Hombre Búho dijo ke el hombre blanko no tenía ke hazer nada. El hombre blanko podía estar en kualkier lugar ke le gustara durante la próxima tormenta. Hombre Búho sólo le diría a los Truenos ke lo buskara y lo matara. La apuesta fue kanzelada rápidamente.

Una vez Hombre Búho fue llamado para ayudar a una mujer kon una mente errante. Hombre Búho la había kolokado sola en un tipí, mientras ke sus familiares guardaron perfekto silenzio, manteniendo trankilos a los perros.
Durante toda la notxe Hombre Búho kantó a los espíritus, orando por su ayuda. El espíritu maligno revoloteaba en torno al tipí durante akella notxe. Por la mañana, Hombre Búho envió un Espíritu de Trueno y Relámpago al interior del tipí y la mente de la mujer fue restaurada.

Dos de las historias sobre los poderes de kurazión espiritual de Hombre Búho del libro “Cantando por un espíritu” de Vine Deloria Jr. Así fueron kontadas por Phil Lane Sr., Mato Gi, Oso Pardo.

Phil Lane Jr.

Piel de Lobo

2011-10-21T02:50:00.000-07:00

Jefe Wolf Robe (Piel de Lobo)

Los Cheyennes estaban divididos en dos grupos: los Cheyennes del Sur, ke se enkontraban a lo largo del curso superior del río Arkansas y los Cheyennes del Norte, ke vivían en la cabecera del Río Platte.

Piel de Lobo nazió sobre 1838-1841. Era un Cheyenne del Sur y el Jefe titular de la Medalla de la Paz de Benjamin Harrison, presidente de los Estados Unidos.

En 1864 un grupo de pacíficos Cheyennes fueron masakrados por las fuerzas militares de EE.UU. en Sand Creek, Colorado.

En 1876 los Cheyennes se unieron a los Sioux y derrotaron al Coronel George Custer en la batalla de Little Bighorn.

Campamento de Cheyennes del Sur, año 1879

En 1877 Piel de Lobo se vió obligado a dejar las llanuras abiertas y reubikar a su tribu en la Reserva de los indios Cheyennes y Arapahoes en Oklahoma.

En 1890 se le konzedió la Medalla de la Paz de Benjamin Harrison por su ayuda en la Comisión Cherokee.

Wolf Robe - Cheyenne del Sur- 1891

Wolf Robe – Cheyenne del Sur – año 1898

El fotógrafo estadounidense Frank Rinehart era muy konozido por sus retratos de los indios amerikanos, al final del siglo 19. Este retrato del Jefe Cheyenne Piel de Lobo (Wolf Robe) fue tomado por Rinehart, durante el Congreso zelebrado en 1898 de los indios Omaha, Nebraska. Muestra al jefe digno de llevar lo ke se kree ke es una Medalla de la Paz presentada por el presidente de los Estados Unidos Benjamin Harrison.

Wolf Robe -Cheyenne- 1898

Jefe Wolf Robe - 1909

Piel de Lobo murió en 1910, en Oklahoma.

En 1990 el número total de deszendientes Cheyennes era de alrededor de 11.000, much@s de l@s kuales todavía viven en las Reservas del suroeste de Oklahoma y del sureste de Montana.

Breves apuntes sobre la crisis económica y su origen

2011-10-15T01:30:00.000-07:00

La krisis ekonómika se transforma en una verdadera kalamidad para miles de personas. Ya ha arrastrado a la pobreza extrema a más de 1000 millones de personas, sobre todo mujeres y niñ@s.

Mientras tanto, nadie aporta soluziones ke vayan más allá de lo ekonómiko. No hay vozes ke diskrepen, no hay filosofías ke vayan más allá del Kapitalismo mordaz y austero o librepensadores ke kuestionen kualkier tipo de poder.

Esto se veía venir, o ¿akaso no? Miren ustedes, la krisis no comenzó ayer, ni sikiera haze tres años, ni tampoko comenzó porke reventó la burbuja inmobiliaria. La crisis es algo intrínseko a la manera ke tenemos de ADMINISTRAR LA KASA. Lo ke pasa es ke ahora es kuando la crisis más nos está afektando. Pero la crisis no afekta a todo el mundo por igual ¿Verdad ke no? Es más, yo diría ke a algún@s ni sikiera les llega a afektar. Es komo si tuviésemos ke perder peso. Si una persona muy delgada tuviese que adelgazar diez kilos indudablemente lo notaría mutxo más ke una persona gorda e incluso podría enfermar kon anemia o anorexia. En kambio, una persona que estuviese muy por enzima de su peso ideal, si adelgazase diez kilos ni cuenta se daría de ello y podría rekuperar esos kilos sin apenas esfuerzo.

La economía ha existido siempre. Lo ke pasa es ke no en todos los tiempos ha sido igual. Komo tal, ha existido desde tiempos de Aristóteles. La palabra “ec” significa administrar y “economos” es “administración de la kasa.” En este sentido, podemos dezir ke la economía es una actividad privada por kuanto somos nosotros, personas de a pie, kiénes nos enkargamos de ella. Pero en la aktualidad nos enkontramos ke lo ekonómiko mutxas vezes trasziende lo privado, lo doméstiko. Esto okurre fundamentalmente kuando se zentraliza el poder a través de los Estados. Y así, la economía se extiende a lo global. Aktualmente hay organismos ke regulan la economía a nivel internacional, komo pueden ser el F.M.I. (Fondo Monerario Internacional), el Banco Mundial o el Tesoro Estadounidense.

Los Estados tienen una función, kon respekto a la economía, de protekzión, de regulación y de planifikazión. De esto, seguramente saben más ke yo los ekonomístas, pero bueno…

El problema en la economía o administración de la kasa viene kuando se le dá un PREZIO a las kosas. Akí no importa el fín de las kosas, sino su prezio. El trabajo fue el primer precio, lo primero ke se pagó en dinero, por la konsekuzión de todas las kosas. Inkluso hasta hoy día se eskutxa a la gente dezir: “Yo no trabajo komo no sea por dinero.”

Dezía antes ke la economía no siempre ha sido de esta manera y es cierto. A lo largo de la historia han habido sociedades ke basaba su economía en el autoabastecimiento; kazaban o rekolektaban lo justo para sobrevivir. Eran unos modos de produkzión komunitarios, tal komo afirmaba Marx. Pero llegó el día en ke alguien se dió cuenta de ke mejorando las herramientas y las téknikas para kazar y rekolektar, generaría más (en vez de veinte letxugas obtendría zinkuenta). Lo ke sobraba (treinta letxugas) sería excedente y kon el excedente el ser humano podría negociar, no dar al ke NO tiene, sino NEGOZIAR. Antes había relaciones igualitarias, ahora empezamos a darnos cuenta de ke explotando más, vamos a generar más excedente. Esto hizo ke l@s más ambizios@s se apoderasen de la azada, de la tierra y de las semillas.

Surge entonces la propiedad privada y en función de esto, se establezen sociedades desiguales. Apareze la explotación del hombre por el hombre, el amo y el esclavo, el siervo y el vasallo (sociedad feudal), el burgués y el proletario (sociedad industrial). Empiezan las konkistas, las kolonizaziones de territorios, la fiebre del oro, el kazikismo,…

Se produce un cambio en el trabajo, en la manera de producir. Antes era el mismo hombre el ke iba por el barro al rio, el ke hazía y kozía el jarrón y el ke veía el proceso del jarrón totalmente terminado. Ahora el trabajador no es el produktor total del jarrón. Es el hombre-mákina. Se konvierte en una pieza más dentro del gigante engranaje produktivo. Kuando uno muere, se sustituye.

Son l@s empresari@s los ke logran konseguir el mayor beneficio posible y a l@s obrer@s no le keda otra sino ke la de proporzionarles su fuerza de trabajo a kambio de un salario (mutxas vezes ridíkulo). El propósito de producir y akumular riquezas obedece al sistema ekonómiko kapitalista; y en este sistema SIEMPRE ha habido crisis. No la habrá habido para las personas kon niveles adkisitivos altos pero las personas en desigualdad de kodiziones y de oportunidades siempre han estado expuestas a “padecer” crisis en su economía.

Para mí, el Sistema Kapitalista no es más ke una reprodukzión de lo anterior (Sistema Esklavista, Sistema Feudal). Y digo esto porke los tributos ke se les pagaban a la nobleza en el Siglo XIV en forma de sakos de trigos por ejemplo, también se siguen pagando hoy día sin miramiento al nivel ekonómiko ke pueda tener un@. O, ¿Akaso tú no pagas la luz, la basura y el agua? ¿Akaso tú no pagas la kontribuzión de tu kasa aunque sea tuya? Por pagar, pagamos hasta para ke nos entierren en un cementerio. Los Bankos son los nuevos Señores Feudales ke lo kontrolan todo.

La Historia se ha venido repitiendo, lo ke pasa es ke a las kosas se les ha ido llamando de distinto nombre para marear a la perdiz.

Desde ke una sociedad deja atrás el Modo de Produkzión Komunitario se kondena así misma a seguir modelos basados en la akumulazión de riquezas para interés propio y no para interés de l@s demás.

Por eso sigo pensando ke de la krisis ekonómika NUNKA saldremos. Puede ke mejoremos, puede ke la kosa se ponga mejor pero mientras el Sistema Kapitalista, en el kual nos enkontramos inmiskuidos, siga vigente la crisis no desaparezerá porke va ligada a él. El pobre kada vez más pobre y el riko kada vez más riko. De hetxo, En Ex-paña ya hay más de 9 millones de personas ke viven por debajo del umbral de la pobreza y en el mundo, rekordémos, hay más de 1000 millones de personas ke viven en extrema pobreza (menos de un dólar al día). Ni sikiera la O.N.U. sabe cuándo saldremos de éstas, cuándo terminará la crisis. Sí, se hazen predikziones, es verdad, pero no son nada halagüeñas, no son nada esperanzadoras…

Para ke todo esto kambie, no kiero dezir ke volvamos al Modo de Produkzión Komunitario ke había en el Paleolítiko porke no todo el mundo va a producir por igual -porke yo rekoja una letxuga no signifika ke tú también tengas ke hacerlo- pero sí podríamos proponer la apropiación kolektiva de los medios de produkzión (azadas, tierra y semillas) y un sistema ekitativo de distribución. De lo ke se trata es de establecer la ayuda mutua por kontra de un sistema basado en el dinero y en la akumulazión de kapitales. Esto es lo ke defiende el Anarkismo, señores/as. Inkluso en las especies animales es komún la kooperazión entre individuos.

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2011-09-26T05:16:00.001-07:00

‎- "¿Estás celosa?"
- "NO!"
- "¿De verdad ke no estás celosa?"
- "¡Que NO!"
- "¿Seguro ke no estás celosa?"
- "¡¡Joé, te he dicho mil vezes ke NOOOOO!!"
- "Bueno, pues dáme un besito…"
- "Pídeselo a la puta-zorra esa ke te saludó antes!"

Paloma Torcaz

2011-09-24T02:09:00.000-07:00

Mourning Dove: “Paloma Torcaz”

Paloma Torcaz era el seudónimo de Christine Quintasket, la primera mujer nativo americana en eskribir una novela: “Cogewea, El mestizo”.

La novela había sido terminada en 1916, pero tardó una dékada en encontrarse editor para publikarla.
La novela siguió siendo una pieza oskura de la literatura indígena norteamerikana, hasta ke de nuevo fue publikada en 1981. Kuenta la historia de Cogewea, una mujer mestiza de la Reserva Flathead, en Montana.

Paloma Torcaz no era de la Reserva Flathead, sino de la Reserva Colville, en Washington. Ella nazió en una kanoa zerka de 1885, kuando su madre estaba cruzando el río Kootenay, en Idaho. Su padre, Joseph Quintasket, era un nativo Okanagan y su madre, Lucy Stuikin, era de la tribu Colville.
Paloma Torcaz tenía tres hermanas, Julia, ke nazió en 1891, Mary Margaret, ke nazió en 1892, y Marie, kuya edad se deskonoze. También tenía un hermano, Johnny, ke nazió en 1897.

Paloma Torcaz no fue bien edukada. Kuando era niña, se inskribió de forma esporádika en la Escuela de la Misión Católica Goodwin, cerka de Kettle Falls (Washington). Su primera experienzia kon la eskuela fue tan traumática ke se puso gravemente enferma y tuvo ke regresar a su kasa en la reserva. Se cuenta ke se sentía sola y ke fue kastigada por hablar sólo la lengua Salish. Durante ese tiempo, 1895 ó 1896, su familia adoptó a un huérfano irlandés de treze años llamado Jimmy Ryan. Él inkulkó la lektura de las novelas a Paloma Torcaz por primera vez. Aprendió inglés, komenzando a leer las llamadas "novelas de diez zentavos", y éstas influenziaron sus eskritos posteriores. Ella enkontró un nuevo deseo de aprender y regresó a la eskuela para kontinuar su edukazión.

Por desgrazia, la tragedia aparezió en su vida, y ella tuvo ke salir de nuevo de la eskuela. Su pekeña hermana Marie murió el 29 de abril del año 1900. Al año siguiente, su madre murió el 8 de mayo de 1901, y su hermano Johnny murió al otro año, el 8 de julio de 1902.

En 1904 su padre volvió a kasarse. A Paloma Torcaz no le gustó esto, así ke tomó a sus hermanas y se fue a Jennings, Montana, para kedarse kon su abuela. En Jennings, kería seguir asistiendo a la eskuela. Kon el fin de poder hazerlo, se konvirtió en una matrona en la Escuela India de Fort Shaw, en Great Falls, Montana. Por su trabajo rezibió alojamiento y komida gratis y fue kapaz de asistir a klases.

31 de julio de 1908, Paloma Torcaz se kasó kon Héctor McLeod. Fueron a la Reserva Flathead, Montana. Poko después, su matrimonio se trasladó a Polson, Montana. Poko se sabe sobre el marido de Paloma Torcaz. Héctor era un alkohóliko y lo más probable es ke fuera también abusivo. Ella kedó embarazada y unos meses más tarde fue hospitalizada. Por alguna razón, debido a un error por parte del médiko o por el daño ke Héctor le había hetxo a ella, nunka pudo tener hijos.

Ella dejó a Héctor en 1912 y se fue a Calgary, Alberta (Canadá). Allí enkontró una eskuela de sekretariado y estudió mekanografía, takigrafía, y habilidades de komposición durante dos años. Komenzó a trabajar en su novela y la idea de konvertirse en eskritora komenzó a krezer.
Para mantenerse, trabajó komo jornalera agríkola en la recolección de frutas y verduras. Luego trataba de eskribir por la noche en su tienda del kampamento. Su vida fue a menudo de pobreza y sufrimiento físiko.

Alrededor de 1914 ó 1915, Paloma Torcaz se reunió kon Lúculo V. McWhorter, empresario y defensor de los derechos indígenas, ke se konvirtió en su mentor literario. Él la animó a rekopilar kuentos tradizionales y a editar la novela “Cogewea, El mestizo”. En el momento de su primera reunión, ya había kompletado un primer borrador del libro. Kuando hubo un borrador final, listo para su publikazión, estalló la Primera Guerra Mundial y la editorial interrumpió su actividad.

Mourning Dove (Christine Quintasket) 1916

Hacia 1916-1917 mucha gente adkirió reumatismo inflamatorio y neumonía. Paloma Torcaz también kayó enferma pero se trasladó a la Columbia Británica para sanar. Mientras tanto, komenzó a enseñar a estudiantes indígenas en la Reserva Inkameep.
En 1917 kayó de nuevo enferma kon un fuerte dolor de muelas y un problema de inflamación en los ojos. Luego, en 1918 sufrió la “Gripe Asesina”

Después de rekuperarse, se kasó kon Fred Galler. Fred era un hombre ke tenía media sangre Wenatchee (Wina't bis) y ke había vivido en el Condado de Okanogan, en Washington. Poko después de su matrimonio, se trasladaron a Omak, Washington. Kon los años, Fred se konvirtió en un alkohóliko y jugador. En la zima de su problema, se jugó su coche y mutxos otros produktos básikos. Afortunadamente, Paloma Torcaz era una mujer fuerte y siempre se las arregló para resolver las kosas.

En 1928, Paloma Torcaz fundó el Club de Eagle Feather. Se trataba de una organizazión formada totalmente por mujeres. Su objetivo era mentor, edukar y atender las nezesidades soziales de las mujeres nativas en Omak.

En 1930 se konvirtió en una portavoz de la Asociación India de Colville.

En 1933, un segundo libro de Paloma Torcaz titulado “Historias de Coyote” fue publikado. Esta es una kolección de kuentos Okanogan tradizionales. Sin embargo, trabajar kon un editor ke se okupa prinzipalmente de llevar estas historias a un públiko no-indígena tuvo ke hacerse de una manera aceptable para dicho públiko. Las alteraziones en las historias para ke fueran atraktivas para el públiko no-indígena, a menudo las hazían irrekonozibles para los Okanogan.

Paloma Torcaz, trató de ayudar al comisionado John Collier a obtener la aprobazión de la nueva Ley de Reorganización Indígena, en 1934. A pesar de ke sus intentos no tuvieron éxito, en 1935 fue elegida miembro del Consejo Tribal de Colville. Paloma Torcaz se konvirtió en la primera mujer en okupar esa posición. Ella siempre fue una gran oradora sobre temas de bienestar tribal o derechos de las mujeres.

El 30 de julio de 1936 Paloma Torcaz fue llevada al Hospital por miembros de su familia. Ella estaba aturdida y presentaba kortes en el pecho, pantorrillas y glúteos. La kausa de las heridas es deskonozida, pero pudo deberse al agotamiento fisiko y a problemas mentales ke había trastokado su personalidad. Paloma Torcaz nunka se rekuperó y komo resultado de akel atake, murió de una hemorragia zerebral el 8 de agosto de 1936. El forense determinó la kausa de su muerte komo "agotamiento de la psicosis maníaco-depresiva".

Sus memorias personales y culturales y su autobiografía fueron publikadas póstumamente, zinkuenta y kuatro años después de su muerte.

"...todo en la tierra tiene un propósito, toda enfermedad una hierba para curarla, y cada persona una misión. Esta es la teoría india de la existencia".Paloma Torcaz 1885-1936

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2011-09-23T00:11:00.001-07:00

Si algún día he de morir, me gustaría ke fuese kon la paz en el alma, en un sillón de madera, desprovisto de todo lujo y kon la konzienzia vestida de blanko.

José Antonio Labordeta

2011-09-19T14:44:00.000-07:00

Haze años un hombre rekorría los kaminos de la vieja Castilla y de Aragón kon una vieja motxila a su espalda. Se adentraba en los pueblos rurales más rekónditos y nos mostraba ke otra forma de vida era posible, una forma de vida mutxo más trankila y saludable ke la de la ziudad.

Rekuerdo kómo este hombre se paraba frente a un pozo para beber un poko de agua freska.
Rekuerdo akellas sabias konversaziones ke entablaba, kon toda naturalidad, kon la gente del lugar, gente de kampo, gente honrada y trabajadora, gente senzilla, humilde y de puertas abiertas.
A mi padre le gustaba ver akella serie de televisión kuando llegaba del kampo; seguramente porke él también formaba parte de ese pekeño pero gran mundo ke nos mostraba Labordeta.

El 19 de septiembre de 2010 ese hombre partió por última vez por otros derroteros en buska de nuevos horizontes, pero ya no volverá a detenerse frente a un pozo para beber agua porke no volverá a tener sed.

Desde akí kiero rekordarlo puesto ke eran muchos los seres keridos y amig@s ke lo apreziaban y admiraban.

Cantautor, profesor, eskritor, poeta, polítiko defensor de la Libertad, presentador,… Se nos fue uno de los grandes promotores de la kultura zaragozana y aragonesa.

Labordeta, tú llevabas a un país en la motxila, nosotr@s te llevaremos siempre en el korazón.

One Way System

2011-09-13T03:28:00.000-07:00

Banda de street punk formada en el pueblo de Fleedwood del Area de Lancashire, Inglaterra, en el año 1979. Surgió en la segunda oleada de grupos punks, junto a GBH, The Exploited, Varukers, etz.

One Way System: Singles Collection: www.mediafire.com/?ka9abxghzgm

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2011-09-05T03:44:00.000-07:00

En el baño de las mujeres estaba eskrito en la pared:
"mi marido me sigue a todas partes"

Y debajo dezía:
"No, no lo hago."

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2011-08-30T03:28:00.000-07:00

¿?
uno mira a la raza humana y se pregunta en ké estaría pensando el Señor kuando la hizo.

Caldera Negra

2011-08-28T02:39:00.000-07:00

Black Kettle o Moketavato, en español signifika: “Caldera Negra”

Caldera Negra nazió en torno al año 1800-1803, en Black Hills, antes de ke esa zona formara parte de los Estados Unidos. Era un jefe prinzipal de los Cheyennes del Sur durante los difíziles años de la dékada de 1850 y 1860.

Caldera Negra se kasó kon una mujer de la banda Wotapio (Pekeña división de los Cheyennes) y vivió kon la gente de su esposa, komo era la kostumbre. Kuando el jefe de esta banda, Oso con Plumas, murió en 1850, Caldera Negra fue elegido komo nuevo jefe.

Kon el tiempo, Caldera Negra se kasó kon otras tres mujeres, todas hermanas de su primera esposa, y kon ellas tuvo diecisiete hijos.

Caldera Negra era un “Jefe de la Paz”, dedikaba su fuerte liderazgo a no fomentar la agresión.

Después del deskubrimiento del oro en Colorado, en 1858, las tierras de kaza de los Cheyennes del Sur estuvieron kada vez más invadidas por los estadounidenses y el resentimiento se desarrolló en ambos lados.

En 1864 Caldera Negra y su banda, ke había evitado las hostilidades y trató siempre de forjar la paz, estaban akampados en Sand Creek, un afluente intermitente del Rio Arkansas, en el actual kondado de Kiowa, Colorado (ahora se llama la Playa Grande). El 28 de noviembre de ese mismo año, el coronel y reverendo Chivington John M., kon un ejército de 600 a 1000 hombres voluntarios de Colorado, lanzó un atake sorpresa a la aldea. Caldera Negra izó una bandera blanka y una bandera amerikana en un intento por detener la violencia, pero los hombres de Chivington masakraron a entre 100 y 200 indígenas, prinzipalmente mujeres y niñ@s.

Los Cheyennes se vengaron matando a varios zientos de kolonos durante los kuatro años siguientes.

Caldera Negra trabajó para restablecer la paz. De hecho, su firma apareze en segundo lugar en el Tratado de Medicine Lodge Creek del 28 de octubre de 1867.
Sin embargo, los esfuerzos Caldera Negra kedaron en nada el 27 de noviembre de 1868, kuando su aldea ke dormía en el Río Washita, en el aktual Condado de Roger Mills, Oklahoma, fue atakada por tropas dirigidas por el oficial de caballería George Armstrong Custer. Caldera Negra y más de 100 nativ@s murieron asesinad@s.

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2011-07-22T04:14:00.000-07:00

Dos eskimales van a peskar:
- "¿Cómo te llamas?"
- "¿Y a tí ké te importa?"
- "No, si era para romper el hielo..."

Concepciones de la vida

2011-07-20T02:30:00.000-07:00

Buzeando por interneL me he topado kon algunas reflexiones de filósofos. Una de esas reflexiones dezía algo así komo ke hay dos konzepziones de la vida muy dispares entre sí:

la konzepzión materialista, irreligiosa y atea que no se preokupa sino de esta vida terrena, y

la konzepzión espiritualista, ke piensa en el más allá.

Yo podría dezir ke la primera konzepzión puede dar lugar a konfusiones. Me expliko, porke uno sea ateo no signifika ke sea también materialista, en el sentido etimológiko de la palabra. Materialista signifika dar preeminenzia al mundo material por encima de las ideas y un ateo no tiene porké aktuar así. Un ateo podrá tener una aktividad kognoszitiva ke kostruya a su modo el objeto material en sí, pero eso no signifika tampoko ke esa aktividad kognoszitiva tenga ke korresponderse kon la konzepzión espiritualista. Porke una persona sea atea no kiere dezir ke no idealice sobre ziertas kosas. He akí la razón de no ser prezisamente materialista. No obstante, esas ideas desde luego ke no son espirituales porke entonzes no estaríamos hablando de una persona atea. Simplemente se tratarían de sentimientos, reflexiones sobre las kosas, inventar algo nuevo, proyektar, investigar, divagar,...

Si una persona atea fuese materialista diría ke los objetos van antes ke los pensamientos. Pero la realidad es otra porke un@ ate@, aún negando la existenzia del más allá, no ha de tener komo simbolo una sala de fiesta, ni komo premisa akello de: “Vamos a desparramar, ke mañana moriremos”. Mañana moriremos sí pero miestras tanto no tenemos porké konvertir obligatoriamente la vida en una sala de fiesta donde lo ke prevalezka sean kotxes de lujo, komer y beber hasta saziarnos, mansiones, borratxeras,... La vida puede ser vista por un@ ate@ de otra manera; es dezir, kon koherenzia, pensando en el desarrollo sostenible, en el medio ambiente, en sus hij@s y en l@s hij@s de sus hij@s,...

Un@ ate@ también tiene sentimientos y éstos no han de ir nezesariamente enfokados en el más allá pero tampoko en la konsiderazión de los objetos terrenales komo lo más valioso e importante. Si ésto último fuera así la kodizia por el oro habría hetxo ke l@s seres human@s se hubiesen matado entre sí haze ya tiempo, pero por suerte no ha okurrido de esa manera porke siempre hay alguien kuyas ideas estén llenas no forzosamente de espiritualidad sino de humanidad.

Tal vez las personas ke tengan la segunda konzepzión estríktamente asimilada, es dezir, ke vivan viendo el más allá antes de tiempo, sean más materialistas ke l@s propi@s ate@s ¿Por ké no? ¿A kaso no kabría también esta posibilidad? Una persona meramente espiritual y/o religiosa podría pensar: “Komo hay más allá, miestras yo esté más aká no voy a dejar ni una letxuga en el huerto, todas me las voy a komer yo solo, porke... ¿Kién sabe si voy a volver a komer letxugas kuando esté en el otro mundo?”

Kreo haber leido por ahí ke para l@s kreyentes existe otra vida, después de ésta, llena de paz y karente de todo lo físiko. Esto puede ke haga (y atenzión ke esto ya son suposiziones mías) ke algun@s kreyentes kodizien más lo físiko, lo terrenal, mientras vivan en el planeta, ke las propias ideas.

Uno de los eskritores, al parezer kreyente, ke he leido dezía no komprender a las personas ke no le daban importanzia a la eternidad. Dezía también ke esas personas no kreen en el más allá porke si kreyeran no estarían dispuest@s a renunziar sus rikezas materiales. Pues mira, prezisamente hay personas en este mundo ke no tienen nada y ke no nezesitan kreer en nada, en nada ke tuviere ke ver kon la eternidad, klaro está. Y, también hay o han habido personas no kreyentes kapázes de renunziar sus brillantes alajas a kambio de un poko de paz o felizidad. El mundo, kreo yo, no tiene porké

resumirse en una sóla preokupazión del más allá sino en varías ideas del akí y ahora porke es lo ke nos toka vivir.

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2011-07-19T06:52:00.000-07:00

Se enkuentran 2 amigas y le dize una a la otra:
- "¡Oye, tia! ¿krees ke tengo mucho eskote?"
- "¿Tienes pelo en el pecho?"
- "NO"
- "Pues entonzes te has pasado de eskote, tia"

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2011-07-17T04:25:00.000-07:00

EL BARBERO DEL VATIKANO HA DIMITIDO, PORKE DIZE KE ESTÁ HARTO DE PELAR PAPAS.

TROVADOR Y POETA

2011-07-15T01:57:00.000-07:00

No kisiera dejar pasar por alto a uno de los músikos ke más me ha impresionado últimamente. Me gustaría darlo a konozer a kien no lo konozka y rekordarlo a kien lo haya olvidado. Digo esto porke me konsta ke akí en Ex-paña no estamos por la labor de rekuperar el legado ke han dejado grandes artistas de pueblos latinoamerikanos, siendo mutxos de estos pueblos hispanohablantes komo el nuestro. Lo de “hispanohablantes” lo refiero porke kon mayor fazilidad deberíamos sentir lo ke nos transmite la músika ke komparte un mismo idioma.

No es ke yo me las kiera dar ahora de listo pero mutxa gente sabe, al menos la ke me konoze, ke hago el intento de eskutxar todo o kasi todo tipo de músika. Y, en esa línea, he deskubierto al rey ¡Síp! Porke el hombre del ke os voy a hablar está katalogado komo “el rey de los trovadores”. También lo llaman “el Jíbaro del Yumac” porke nazió en el barrio Membrillos de Camuy (Puerto Rico) en 1914 (Yumac es Camuy al revés).

Él es GERMÁN ROSARIO, trovador y poeta, empezó a kantar a la edad de 12 años pero no fue hasta 1952, kasi kon kuarenta takos, kuando grabó sus primeros éxitos en Nueva York. Y, ahí mismo, en Nueva York, fue donde murió en 1972.

Poko más sé de este hombre, apenas he logrado enkontrar informazión, tan sólo ke aktualmente sus restos deskansan en Quebradillas donde se krió y ke todos los años, el 11 de marzo, se le kanta o se le kantaba en la tumba.

Lo ke más me ha llegado al alma kuando lo he eskutxado es esa melankolía ke denota en sus kanziones. Sus kanziones, por zierto, kuentan historias. No son kanziones faltas de sustanzia porke, otra kosa ke kería dezir akí, Germán Rosario es para mí un músiko ke emplea un riko vokabulario.

Te dejo una de sus kanziones: “Caídos en Vietnam”. Puerto Rico aunke tenga autogobierno, sus ziudadan@s son ziudadan@s estadounidenses desde 1917. Esto hizo ke los residentes de la isla tuviesen ke prestar el servizio militar obligatorio. No se les permitían votar por el presidente de los Estados Unidos, ni tener voto en el Congreso norteamerikano pero sí tenían el Deretxo de matar y ser matado bajo la bandera estrellada norteamerikana. Germán Rosario, le kanta en esa kanzión a akellos soldados ke fueron a kombatir al frente de batalla y ke nunka regresaron a kasa. En otras palabras, Germán kanta por lo absurdo de la guerra y resume sus sentimientos en una kanzión de denunzia. Espero ke la eskutxes, a ver si no es verdad ke te transmite algo:

German Rosario - Caidos en el Vietnam

Billy “El Niño”

2011-07-14T10:41:00.000-07:00

Yo no vengo a romper ninguna lanza a favor de Billy “El Niño” pero tampoko voy a alimentar aún más su leyenda negra.

Forajido, bandolero, bandido... Eso kizás sea poko komparado kon lo ke se ha venido diziendo de él : “El ASESINO ke aterrorizaba a Nuevo Méxiko”

Okurrieron mutxas kosas en akella époka, mutxas kosas ke se le atribuyeron a él, a Billy “El Niño”. Eso, sin lugar a dudas, lo konvirtieron en un personaje ke no tiene nada ke ver a kómo era él verdaderamente.

Ante esta nueva disyuntiva, kabe preguntarse ''¿Kién era en realidad Billy “El Niño”?''

He visto en estos días dos pelíkulas:

“Pat Garrett y Billy The Kid” (Año: 1973. Direktor: Sam Peckinpah)

“Billy El Niño” (Año: 1941. Direktor: David Miller)

Hay más pelíkulas sobre el personaje pero evidentemente la fantasia y la fikzión tienen lugar en ellas. No obstante, tras haber terminado de ver las pelíkulas ke os he ditxo, siempre me he hetxo la misma pregunta: ''¿Akel mutxatxo se hizo él mismo o el kontexto históriko y sozial de la époka lo hizieron ser kien era: Billy “El Niño”?''

Dejando al margen esa pregunta kuestiono lo siguiente: ¿Un pobre txaval llega a konvertirse por sí solo, voluntariamente, en un asesino o existe una serie de zirkunstanzias ke hazen ke lo sea?

Ditxo de otro modo, para ke me entendáis: ¿Puede un mutxatxo tener el deseo y las ganas de llevar una karrera de delitos, de krímenes, y ser perseguido por la justizia durante toda su vida?

Yo siempre he kreido y sigo kreyéndolo ke kualkier niño a lo más ke puede aspirar es a jugar kon otros niños. La mayoría seguramente habremos krezido jugando en el barrio a la pelota, a los kromos,...

Ahora bien, ¿Kómo krezió Billy “El Niño”? ¿Ké klase de juventud tuvo?

Teniendo en kuenta los datos bibliográfikos, ¿Ké kabe esperar de un txiko ke kedó desamparado a edad muy temprana? ¿Un futuro prometedor lleno de esperanzas e ilusiones?

Y, si tuviésemos ke juzgar a Henry McCarty, ke así era komo se llamaba realmente “El Niño” ¿Kómo lo haríamos?

Si tuviésemos ke juzgar a esa persona, komo en su día se le juzgó, ¿Lo haríamos komo si fuese EL ÚNIKO kausante de la muerte del sheriff y del tiroteo ke se desató entre dos bandos enfrentados? ¿No tendríamos en kuenta ke fué akel txiko kien tomó por sí solo la dezisión de presentarse ante los tribunales? ¿No tendríamos en kuenta ke Billy “El Niño” SIEMPRE intentó enmendarse? Sí, kerid@s amig@s, eso es algo a lo ke no se le dió mutxa importanzia, pero Billy deseaba kambiar su desafortunada vida. De hetxo, tuvo oportunidades para prosperar y reformarse y también, por ké no dezirlo, tuvo esperanzas. Lo ke pasa es ke la MALA SUERTE kayó sobre él.

Y ahora dezídme , si os enkontrárais en el mismo pellejo de Billy una vez ke fué juzgado y kondenado a la horka --sentenzia ke yo por lo menos konsideraría injusta-- ¿No haríais el intento de eskapar y de salvar vuestra vida?

Tal vez sea eso prezisamente lo ke siempre había hetxo Billy “El Niño” a lo largo de su korta vida: ponerse a salvo y sobrevivir komo lo haría kualkier ser de la naturaleza. Ponerse a salvo de los peligros y adversidades ke se presentaban, sobrevivir en un mundo injusto de miseria, de toda klase de violenzia, de soledad, de monopolio y kontrol por parte de las klases privilegiadas, de... No sé kuantas kosas más.

Mi padre solía dezir un par de refranes: “Kamarón ke se duerme, la korriente se lo lleva” y “El ke a los treinta no sea riko, arre borriko”. Billy lo intentó; lo intentó a su manera, hizo lo ke pudo, pero las kosas no estuvieron de su parte.

Murió el 14 de julio de 1881, a la edad de 21 años, tras ser disparado por el sheriff Pat Garrett en medio de una situazión konfusa y de versiones kontrapuestas. Su lutxa por la libertad había terminado.

A kontinuazión, para zerrar esta reflexión os dejo un dokumental reziente en el ke se explika la historia de Billy "El Niño"

Para ver kómo okurrieron los hetxos pintxad ahí y saken vuestras propias konklusiones.

30 gramos

2011-07-10T04:20:00.000-07:00

Un hombre kompra 30 gramos de jamón en una tienda y el charkutero le pregunta kon ironía:
- "¿Se lo mando a kasa?"
- "No, muchas grazias, no es nezesario, tengo el kamión en la puerta"

La excursión

2011-07-07T02:13:00.000-07:00

En un pueblecito de Canadá, cerca de Edmonton:

- "Mamá, ¿Has preparado los bocadillos y las fiambreras?”.- Preguntó Linda Kane un poco nerviosa y desesperada por la tardanza de Peter.

- "Sí, hija, sí. Y no te asomes tanto por la ventana que ya no tardará en llegar".

- "¡Ese maldito mocoso,...! ¿Dónde se habrá metido? Ya hace media hora que debería de estar aquí. Luego tendremos que recoger a Alice y a Henry. Seguro que estará metido en el bar y tomando cervezas. Ya me lo imagino, estará allí... Como siempre fanfarroneando y contando batallitas a esos estúpidos que tiene por colegas".

- "Linda, hija, no hables así de tu novio. Con lo educado que es... Deberías de estar orgullosa de él. Y además es muy simpático ¡Ja, ja ,ja! Si vieras el otro día... Mientras te esperaba a que llegaras de la peluquería, se puso ese sombrero ridículo de tu padre y empezó a remedarlo por toda la casa ¡Ja, ja, ja! ¡Qué gracioso! ¡Ja, ja, ja! Menos mal que tu padre no estaba aquí ¡Ja, ja ,ja! Tus hermanas y yo nos íbamos a mear de la risa ¡Ja, ja, ja![...]".- La madre de Linda no pudo seguir hablando más porque la risa no le dejaba. Con un pañuelo blanco que se sacó del bolsillo del delantal empezó a secarse las lágrimas. Mientras tanto su hija, con cara de enfado, le contestaba:

- "¡Ajá, ajá, ajá! -Imitando sin ganas lo que parecía ser las carcajadas de su madre- ¡Qué risa, por Dios! Pues yo no me río con las payasadas de ese loco. No sé porqué me tuve que fijar en él. Aunque, en verdad, quien se fijó en mí fue él, el muy idiota. Y luego, como era tan pesadito, le tuve que decir el "si quiero", como en la bodas. Y ahora que es mi novio, no hay quien se lo pueda quitar de encima. Es como una lapa. Para qué me habré echado yo un novio camionero".

- "¡Anda, tonta, pero si tú en el fondo le quieres! No haces más que mirar todo el día por la ventana a ver si llega. ¡Ah! Una cosa ¿cómo llegareis a Paramoud?".- Paramoud es un pequeño claro del bosque dónde Linda y sus amigos iban a pasar unos días de acampada.

- "¡Ay, mamá!¡No seas tan pesada! Peter nos llevará en el camión hasta donde pueda... Hasta donde pueda transitar el camión; es decir, hasta el final de la carretera. Ya te lo dije. Luego allí nos esperará el guía y el guía nos guiará por un sendero hasta Paramoud".- Respondió Linda despacito y alargando las palabras como si hubiera repetido la misma explicación veinte veces a su madre, para que ésta se enterara de una vez por todas.

- "Y bueno... Y digo yo... ¿Cómo sabe el guía que tiene que esperaros?"

- "Porque Peter ya ha hablado con él por teléfono".- Volvió a contestar, de la misma manera que antes, Linda.

En eso que suena el motor de un Volvo frente a la puerta de la calle.

- "¡Ya está aquí, ya llegó! ¡Adiós, mami y cuida de papi! ¡Dile que le eche mucho de comer a mi perrito Robert!"

Linda había salido corriendo y en un santiamén se montó en la cabina del camión y cerró la puerta […]

El camión se dirigía por abruptos caminos hacia el Noroeste canadiense. Tras varias horas de viaje en camión, los chicos llegaron al destino donde debían de encontrarse con el guía. Poco antes de que bajasen de la cabina, Henry articuló:

- "¿Ese es el guía? Pues yo lo que veo es una vieja".

- "Ese es el guía, Henry... Y te callas".- Contestó Peter con tono autoritario y con la convicción de ser el líder indiscutible del grupo.

Ante ellos se mostraba una anciana enlutada, bastante mayor, con una cesta de rosas rojas en una mano y en la otra una especie de palo retorcido que le podría servir de bastón. Su vestimenta consistía en una toca que cubría su cabeza, dejando sólo ver el rostro y algunos mechones de su blanco cabello, un abrigo de lana grueso y una larga falda que le llegaba hasta los tobillos.

- "¡Hola, Señora! ¿Es usted la persona con la que estuve hablando por teléfono?".- Preguntó Peter bajándose el primero del camión y con la extrañeza, en su pensamiento, de que la voz que había escuchado a través del auricular no podía coincidir con la de aquella vieja mujer.

- "Sí joven, yo soy. Síganme, pronto se hará de noche".- Respondió aquella señora.

Los chicos cargaron con sus mochilas, bártulos y tiendas de campaña y empezaron a caminar detrás de la vieja dama [...]

Habían avanzado ya algún trecho y durante el tiempo que perduró tal caminata, hablaron de diversos temas. La anciana daba la impresión de ser muy cariñosa con los chicos y pronto se ganó la confianza de ellos. Les había dicho que conocía un atajo para llegar a Paramoud pero que, debido a que la noche se apresuraba, no llegarían a tiempo. Por tanto, decidieron abrir sus tiendas de campaña y acampar en un pequeño recoveco del bosque donde ya se habían adentrado. Durante la cena, en la cual los chicos ofrecieron de comer a la anciana ya que ésta no llevaba víveres, Peter hablo:

- "Señora, en vista de que usted no lleva consigo tienda de campaña, podría quedarse esta noche en la mía. Yo en cambio dormiré con mi novia Linda en su tienda que es de dos plazas"

La anciana miró a Peter y kontestó:

- "Muchas gracias, joven, por su hospitalidad. Es muy generoso de su parte, pero prefiero hacer guardia. No preocuparos por mí".

Tras escuchar esas palabras, Henry se atrevió a decir:

- "No comprendo. Mi amigo te ofrece la posibilidad de que duermas y descanses en su tienda de campaña y vas tú, que ya no estás para tantos trotes, y le vacilas con el rollo ese de que vas a montar guardia. ¿Pero quien demonios te crees que eres, la super-abuela o qué?"

- "¡Henry McCoy! ¡Quién eres tú para hablar de esa manera a una dama! .-Le increpó la otra chica, Alice.

- "Déjalo chica. No merece la pena enfadarse por nada. A mi edad yo ya no necesito dormir. Los ancianos dormimos muy poco".- Dijo la señora a modo de apaciguar la tensidad del ambiente. Henry avergonzado de sus palabras añadió otras pidiendo disculpas:

- "Lo siento, señora. No era mi intención causarle molestias. Creo que todos estamos un poco cansados de caminar por el bosque y eso ha hecho que me excediera demasiado en mis..." .-La anciana interrumpió las palabras del chico:

- "Yo jamás me canso de caminar por el bosque, porque yo soy el bosque. Buenas noches y felices sueños".- Con esta frase, que podría haber sido pronunciada por un mesías, la anciana se levantó y se marchó hacia lo alto de una loma dejando a los chicos solos.

- "¡Ay, es tan bondadosa, tan cariñosa y tiene tanta paciencia! Creo que es un ángel caído del cielo. ¡Qué porte, qué elegancia! ¿Habéis visto con qué dulzura habla?".- Dijo Alice refiriéndose a la anciana.

- "Sí ¿Y eso que ha hablado de "yo no me canso por el bosque porque yo soy el bosque"? ¿Eso qué fantochada es?".- Preguntó Linda Kane para contradecir a su amiga Alice.

- "Estará ya chocheando".- Saltó Henry.

- "¡Basta, chicos! La edad no perdona. Lo que más quisiera mucha gente es poder llegar a viejo y enzima con la vitalidad y la energía que tiene esa anciana ¡Ya no quiero escuchar más imbecilidades por hoy! ¡Así que, acostémonos que mañana será otro día!" .- Terminó por decir Peter para cerrar la conversación, dado por hecho que se iría todo el mundo a dormir. Y así ocurrió. Peter y Linda decidieron dormir en la misma tienda de campaña, mientras que Henry y Alice se metieron en tiendas diferentes, cada uno en la suya.

En mitad de la noche, Linda susurró a Peter:

- "Peter, Peter ¿Has escuchado eso? Son lobos, aullidos de lobos. Me dan miedo".

- "Sí, lo he escuchado. Creía que por esta zona no hay lobos, que estaban más al norte".

Linda se refugió aún más en los brazos de Peter.

A la mañana siguiente la anciana había despertado bastante temprano a los chicos. Pronto se pusieron en camino, adentrándose cada vez más en la espesura inmensa del bosque. Delante iba la vieja dama, toda vestida de negro, cuyo mayor punto de atención en su persona era el color rojo de las rosas que llevaba en el cesto. Detrás iban siguiéndola los chicos cargados con sus mochilas y demás atuendos propios para ir de camping. A media mañana, después de haber haber bebido varias veces agua de las cantimploras, tomaron la decisión de echar un trago más y de hacer una parada para descansar.

- "Tome usted agua, señora -Peter le alzó la cantimplora a la vieja mujer y siguió hablándole- ¿Falta mucho para llegar a Paramoud?"

Después de beber agua, la anciana le contestó:

- "Grazias, joven. Pues falta todavía un buen trecho. Veréis estaremos caminando hoy durante todo el día y mañana, con un poco de suerte, quizás llegaremos por el mediodía. Allí, en Paramoud, tengo mi cabaña y podréis descansar y comer como si estuvierais en vuestra propia casa. Además podréis proveeros de provisiones y coger de todo cuanto os apetezca. Hay además un salto de agua, limpia y cristalina como las gotas de lluvia, que viene a caer en un transparente y bonito lago. Podréis bañaros en él y retozar como nutrias llenas de alegría. Pero hay que proseguir el camino, así que ¡En marcha y no perdamos tiempo".

Esta vez los chicos se levantaron con más ánimo del suelo, tras escuchar la descripción que hizo la anciana de Paramoud, y se dispusieron a caminar de nuevo con sus pesadas mochilas a cuesta. En sus cabezas,iban haciéndose la idea de que Paramoud sería un verdadero paraíso, un vergel florido y hermoso en medio de la frondosidad del bosque. Pero a medida que se aproximaba el ecuador del día y, por ende, el sol calentaba más, se iban sintiendo cada vez más agotados. He de señalar que se hallaban andando monte arriba y que, en ese lugar en concreto de la plenitud del bosque canadiense, siendo la época primaveral, ya comienza a brillar con mayor intensidad los rayos del sol. No obstante, por las noches suelen bajar las temperaturas y de vez en cuando puede encontrarse zonas de hielo y nieve. Eso es característico del clima predominante en las latitudes del norte canadiense.

Como consecuencia del gran esfuerzo físico que requería el tener que ir caminando por zonas boscosas desiguales -ora piedras, ora barrizales- los chicos y también la anciana consumieron la mayor parte del agua que llevaban depositadas en las cantimploras. Por otro lado, transcurría el día con grandes bandadas de mosquitos que también hacían de las suyas.

Ya al ponerse el sol, los chicos cayeron rendidos no sin antes hacer un último esfuerzo más para fijar las tiendas de campaña. Cenaron cansados y sin apenas mediar palabras entre ellos. La anciana, como ya hiciera la noche anterior, comió su ración y desapareció excusándose en que tenía que montar guardia.

- "¡Maldita vieja! ¿Habéis visto? ¡Se ha bebido hoy más de media cantimplora de agua mía! Y apenas la he visto echar ni una gotita de sudor. No sé cómo con todo ese hato de ropa negra y de abrigos no suda ni le entra calor. ¡Claro como no carga con mochilas...!".- Habló Henry en cuanto se hubo marchado la vieja.

- "De sudar, no suda pero huele a algo extraño"

- "¿A qué te refieres, Linda?".- Preguntó Alice un poco desconcertada.

- "No sé... Si os acercáis a ella... A veces, me da la impresión de que huele a hojarasca humedecida. Desprende un hedor como a musgo, a bosque pero más intenso. No sé... Es que yo no sé explicarme. Olvidadlo chicos, quizás sean imaginaciones mías".

Tras un corto tiempo de silencio, en el cual cada chico meditaba y ordenaba sus pensamientos sentados alrededor de la hoguera, Peter se decidió a hablar:

- "Si os fijáis bien, nosotros vamos andando y hacemos ruido al pisar las hojas secas y ramitas caídas de los árboles. Incluso dejamos huellas al pisar. Sin embargo la vieja no hace ruido cuando camina, no se siente cansada [...]".

- "¡Eh, eh, eh, para el carro míster fantástico! ¿Qué insinúas con eso? ¿Que estamos ante una diosa o un hada de los bosques? Eso no son más que gilipolleces. Si la vieja no deja marcas en el suelo es porque no carga con el peso de las mochilas y porque, con lo delgada que está, seguro que pesa menos que un kilo de paja. Yo lo único que sé es que traga y bebe como una condenada. ¡Pues no que se ha comido toda la comida que llevaba preparada Alice la muy cabrona!"

Alice habló de repente:

- "Eso es verdad. Se ha comido los cocidos que llevaba en mis cacerolas".

- "No sé chicos. Tengo la sensación de que no avanzamos, de que estamos andando dando vueltas en círculo".- Dijo Peter serio y más preocupado que nunca.

Su novia, Linda Kane, lo miró y le respondió:

- "Volvamos al camión, Peter. Eso es, volvamos todos al camión".

Peter avivó la llama de la fogata escupió al suelo y dijo:

- "Es inútil. No sabremos volver"

En esto que Alice sacó a relucir otro tema:

- "Chicos, chicos ¿Habéis escuchado alguna vez todas esas historias de brujas que habitan en los bosques? A lo mejor la vieja es, es una de esas brujas".

- "¡Sí claro y mi madre es la Virgen María y mi padre el Espíritu Santo! ¡No te jode...!" .- Exclamó Henry en tono de reproche y desaprobación.

- "Chicos, ya hemos hablado demasiado ¡A dormir!".- Ordenó el líder, Peter.

Por la mañana, en cuanto salió los primeros rayos del sol, la vieja los despertó.

El último en salir de la tienda fue Henry quien al ponerse de pie volvió a caerse en el suelo. Unas garrapatas habían entrado por una hendidura de su tienda y le habían picado en la pantorrilla. Ciertas especies de garrapatas pueden llegar a anestesiar la zona corporal donde luego efectúan el picotazo para chupar la sangre. Esto es lo que había ocurrido en el caso de Henry. La anciana habló a los chicos de la proximidad de una charca donde podrían lavar con agua fresca la herida de Henry provocada por las garrapatas, aplicarle arcilla para que bajase la hinchazón y parar la infección en todo caso. Así pues, antes de desayunar, los chicos se encaminaron hacia la charca. Henry marchaba a duras penas apoyado en Peter y en Alice [...]

A la vuelta de la charca hacia sus tiendas de campaña se encontraron con algo catastrófico. Todos pusieron caras de sorpresa. Estaban palidecidos. Al parecer, un oso negro se había comido el resto de los víveres dejando las tiendas de campaña totalmente destrozadas e inservibles.

- "¡Me cago en la puta! ¡Maldito oso traidor! ¡Nos ha jodido el kiosko y enzima la apestosa charka donde hemos ido estaba seca!".- Gruñó Henry maldiciendo a viva voz.

- "Bien chicos, no tiene sentido cabrearse ahora. Cojan todo lo que pueda servir y marchémonos".- Dijo Peter intentando calmar los nervios y la tensión de sus compañeros[...]

Continuaron caminando siguiendo los pasos de la misteriosa señora, quien se mostraba fría, pasiva, como si nada hubiera pasado, como si no le importase, ni lo más mínimo, lo que pudiera sucederle a los chicos. Peter y Alice iban ayudando a Henry, sosteniéndolo uno por cada lado. La herida de la pantorrilla iba agravándose y ya se notaban los primeros síntomas de una importante infección. Linda mientras tanto iba lloriqueando y repitiendo la misma frase todo el tiempo:

- "¡Yo no sé para qué habré venido a este asqueroso bosque!"

- "Vamos, Linda, vedlo por el lado positivo. No te quejes, por lo menos ahora no cargas con la tienda de campaña ¿en?".-Contestó una de las veces la anciana como queriendo pretender tranquilizarla. No obstante, los chicos interpretaron tal contestación como una chufla.

Al pronto, Peter soltó a Henry, cogió una piedra y se la tiró a un conejo que vio encamado. De la potencia que llevaba la piedra el conejo cayó patas arriba y Peter lleno de alegría empezó a saltar con las manos alzadas como si fuera un campeón:

- "¡Olé, Olé, le he dado, le he dado, ya tenemos para comer!"

La anciana, muy triste y decaída tomó el conejo y lo puso en su regazo acariciando su cuerpo todavía caliente:

- "¡Pobrecito, pobrecito, animalito! ¿Qué te han hecho?"

Los cuatro chicos quedaron boquiabiertos ante la actitud sentimental que tenía aquella vieja con el animal muerto. Peter rompió aquella absurda escena con las siguientes palabras:

- "Señora, déjelo. Está muerto"

Entonces la anciana se levantó encolerizada y con los ojos lleno de odio y desprecio gritó con voz quebrantada:

- "¡Maldito malnacido, mil veces te pudras! ¡Por qué, haces daño a un pobre conejo! ¡No está muerto! ¿Me oyes? ¡El conejo no está muerto! ¡Tú maldito hijo de perra estás muerto! ¡Tú y los bastardos de tus amigos estáis ya muertos!¡Muertos, muertos, muertos!"

Después de este pronunciamiento hostil y cruel, la anciana se quitó rápidamente de en medio llevándose el conejo consigo misma. Los chicos sintieron verdadero pánico ante las palabras, tal vez amenazantes, de la vieja dama. Echaron a andar sin tener un rumbo fijo previsto.

- "¿Qué mosca le ha picado? ¿Qué le habrá pasado? Tampoco ha sido para tanto ¿no?".- Preguntaba Henry mientras caminaban.

- "No lo sé. Lo único que sabemos es que ahora estamos solos, que no tenemos la ayuda de un guía para llegar a Paramoud. Pero no podemos quedarnos aquí, tenemos que seguir".- Respondió apenado Peter.

Aquellos chicos iban vagando como almas en penas por la profundidad del bosque, perdidos, desamparados, desprotegidos, hambrientos, abandonados, traicionados, desilusionados,...

De buenas a primeras la anciana aparecía ante sus ojos y al intentar perseguirla, desaparecía como por arte de magia, sin dejar huellas, sin dejar señal alguna.

- "¡Seguidme ahora si podéis! ¡Estoy aquí! ¡Perseguid si sois capaces a esta vieja chocha!¡Ja, ja, ja! ¡Miraos, no sois más que un puñado de críos mocosos! ¡Os triplico en edad y no servís ni para alcanzarme!".- Una y otra vez la anciana se burlaba de ellos cada vez que aparecía ante sus miradas.

Las dos chicas, Linda y Alice, no paraban de llorar, sentían miedo ante cualquier cosa: el aleteo de algún ave rapaz, el sonido de la lechuza, el "croar" de las ranas o sapos,... Ese miedo se hacía cada vez más intenso y, estando los cuatro chicos juntos, se multiplicaba. Mucho más horror les infundían las apariciones y desapariciones constantes de la vieja señora.

- "¡Maldita bruja! ¡Déjanos en paz!".- Gritaba Peter desesperado.

Al anochecer una densa niebla se extendía por el bosque, los lobos y chacales comenzaban a aullar.

- "Peter, tengo mucho frío. Estoy temblando y mis manos están heladas".- Habló Linda a su novio; a lo que respondió él:

- "Lo sé, cariño. Está bajando la temperatura. Paremos aquí. Ya casi no se vé para caminar".

Se había hecho de noche. Los chicos buscaron leña rápidamente por el bosque para poder calentarse. Pero la leña estaba demasiado mojada por la niebla que se había hecho cada vez más densa. Incluso hasta los fósforos que tenía Peter para encender el fuego estaban mojados. A pesar de todo, Peter intentaba impaciente, una y otra vez, encender la hoguera. Algunos cerillos se le partían, otros simplemente no encendían. Y así uno tras otro hasta que se quedó la cajetilla vacía, sin cerillos. Pequeños copos de nieve comenzaban a caer [...]

Una semana más tarde, el Servicio de Rescate y Salvamento hallaron los cadáveres de cuatro chicos. Linda Kane (23 años), Peter (25 años), Harry McCoy (21 años) y Alice (26 años) murieron de hipotermia, en sus pechos tenían cada uno una rosa roja.

(Relato escrito por Marín “el Punki”)

No te vayas...

2011-07-04T04:00:00.000-07:00

Una chavala le dize a su novio:
- "No te vayas ke está lloviendo mucho. Espera akí y le diré a mi madre ke te kedas en el sofá a pasar la noche".
Kuando vuelve, se enkontró al novio kompletamente mojado.
- "¿Para ké saliste? ¿No te dije ke estaba lloviendo?"
- "Es ke fuí a por mi pijama"

EXTERMINIO

2011-06-27T10:58:00.000-07:00

Tengo por kostumbre, kada vez ke voy a un konzierto, komprarme algo para el rekuerdo: una kamiseta, unas mallitas, algún kompamplis... No sé, aunke sea una txapita! Pero seguro ke kon algo tengo ke aparezer en mi kelly. Por eso también, en kuanto termina de tokar un grupo y akaba el konzierto suelo dar un voltio mirando el suelo. Entonzes la gente me pregunta:
- "¿Ké buskas, Marín? ¿Se te ha perdido algo?" .-Y yo kontesto:
- "Nada,... Akí mirando a ver si a alguien se le ha kaido un billete de 15 Euros"

Generalmente, después del bailoteo, a la peña se le suele kaer kosas. Yo me he llegado a enkontrar hasta pulseras de pintxos, pendientes, monedas,... Y una vez ví hasta dientes y muelas tirados por el suelo.

Pero un día, en uno de los puestezitos del merkadillo de un bolo de punkarreo total, le pedí al depentiente:
- "Déme lo más trallero y punki ke tengas akí, pero ke también sea lo más baraito" Como yo soy tan bruto (más bruto ke un arao de piedra) le dije eso al tio. Y el tio se me kedó mirando y a luego me dijo:
- "Pues tengo por aki una zintita ke es un disssparate"
Y me vendió la zintita por ziento zinkuenta pejetas de las de antes.

Hoy dia, no me arrepiento porke la zinta es de un grupo ke se llama EXTERMINIO y es de las kosas más aluzinantes ke he eskutxado en mi vida. Kaña y rapidez a raudales, pura dinamita, una bomba de relojeria es lo ke suena kada vez ke pongo la zinta en el radio-kaSSSeTTe y le subo el volumen a tope.
No sé de dónde es o era el grupo en konkreto, ni ké fue de él. Kreo ke el grupo era de Málaga. En todo kaso, lo ke sí sé es ke no tiene nada ke envidiar a los grupos grandes del Punk o del Metal. Si no te krees lo ke te estoy diziento, pintxa akí y eskutxa el temita kon el ke abren la maketita:

EXTERMINIO - Exterminio

Y si te pareze poko y kieres más, pintxa y bájate la zintita pasada a kompamplis por un kolega:
Para bajar: http://www.4shared.com/file/93318464/57233b71/Exterminio.html

Voltairine de Cleyre

2011-06-24T11:37:00.000-07:00

Escritora anarkista y feminista estadounidense. Nazió el 17 de noviembre de 1866 en Leslie, Míchigan. En la aktualidad es konsiderada prekursora del feminismo individualista, el kual defiende ke las mujeres asuman la responsabilidad por sus propias vidas.

Su madre, Eliza, era una kosturera a domizilio. Su padre, Auguste de Cleyre, artesano sozialista y librepensador, le puso el nombre en honor a Voltaire.

Auguste de Cleyre rekluyó a su hija por la fuerza en un konvento katólico en Sarnia (Ontario, Canadá) donde llegó a hacerse monja y vivió durante cuatro años.
Voltairine de Cleyre había huido del konvento en dos okasiones: la primera nadando en Port Huron (Michigan) y kaminando 17 millas, pero su padre la volvió a internar, y la segunda eskapó kon éxito y nunka más regresó. Todo ese tiempo ke estuvo enzerrada en el konvento le hizo ver ke las religiones se fundamentaban en la represión.

Kuando dejó el konvento, trabajó de institutriz, dando klases partikulares de músika, de francés, de eskritura y de kaligrafía; aktividades ke le permitieron ganarse la vida.

Dos experienzias markaron su personalidad durante su juventud:
• Un diskurso del abogado Clarence Darrow sobre el sozialismo, ke supuso su primer enkuentro ante la problemática obrera y
• la ejekuzión de los trabajadores anarkistas, akusados de lanzar una bomba a la policía ke intentaba disolver de manera violenta una manifestación pazífika en mayo de 1886, en Haymarket (Chicago). En dicha manifestación se reivindikaba la jornada laboral de ocho horas.

Tras los suzesos de Haymarket, Voltairine de Cleyre se dekanta hazia el anarkismo, kolaborando kon Benjamin R. Tucker en su periódiko "Liberty".

El 12 de junio de 1890 tiene un hijo, Harry, engendrado con el librepensador James B. Elliot. Pero, komo Voltairine de Cleyre rechazó vivir kon el padre de la kriatura, éste se lo kitó y se lo llevó a Filadelfia. Madre e hijo tuvieron muy poko kontacto, pero Harry adoraba a su madre y a su primera hija la bautizó kon el nombre de Voltairine.

Kon el pasar de los años, Voltairine de Cleyre evoluzionó del anarkismo no violento, ke defendía la acción direkta, a la defensa de la violenzia kuando “en determinados momentos históricos, los aktos de violenzia fuesen el úniko medio de oposizión a la explotazión y a la tirania".

Voltairine de Cleyre konfiaba en la klase obrera. Komo rekordaba el poeta e historiador anarquista Dan Georgakas: “ella siempre se esforzó por dirigirse a la clase obrera y kriticó a los anarkistas ke, komo Emma Goldman, se dirigían a los intelektuales y a las klases burguesas". En 1910, en Nueva York, durante un mítin, ella hizo mala kara ante los “respetables pasillos” llenos de “gente respetable”. “Me resulta absolutamente horrible -escribia ella- enkontrar ke el anarkismo se ha konvertido en un kapricho para los intelektuales”. En la revista de Mother Earth de Goldman deklaraba: “kamaradas, hemos kaminado en una dirección... Nuestra tarea debe estar siempre entre los pobres, los abandonados, los hombres y las mujeres ke realizan el duro y brutal trabajo del mundo".

La vida personal de Voltairine de Cleyre estuvo llena de desgrazias. De joven, su gran amor Dyer Daniel Lum akabó por suicidarse en 1893. Ella, de naturaleza enfermiza y depresiva también intentó suizidarse al menos en dos okasiones.

El 19 de diziembre de 1902, sobrevivió a un intento de asesinato, del ke salió gravemente herida kon tres disparos realizados por Herman Helcher, un antiguo alumno enlokezido y zeloso ke la akosaba frekuentemente. “A pesar de ke se rekuperó” -escribió Georgakas- “su salud se vió seriamente afektada. Konsekuentemente kon su karácter, rechazó presentar kargos kontra su agresor recomendando ke éste fuera tratado en un sanatorio mental y no en una prisión”.

En 1912, kuando estaba en el momento más exitoso komo eskritora y oradora, enfermó, muriendo en Chicago el 6 de junio. Fue enterrada en el zementerio de Waldheim en Chicago, junto a los sepulkros de los anarquistas de Haymarket, kuya injustizia había inspirado su vida. Dos mil personas fueron a darle el último adiós.

Su anarcorfeminismo fue una lucha kontra los ideales de belleza establecidos ke hazían deformar los kuerpos de las mujeres. Luchó contra las práctikas edukativas sexistas y también contra la violenzia doméstika y las violaziones dentro del matrimonio. Komo antimilitarista se mostró fuertemente en kontra de los ejércitos en tiempos de paz, ya ke lo úniko ke hazen es ke las guerras sean más probables, e hizo un llamamiento a la insumisión.

Por desgrazia, pronto su trabajo fue olvidado y sus textos dejaron de publikarse y redaktarse. Hubieron de pasar más de 50 años para ke sus eskritos fueran reskatados, koincidiendo prezisamente kon los movimientos feministas.

Sólo después de su muerte, Voltairine se hizo un elogio: "He muerto komo viví, komo un espíritu libre, una anarquista, sin deber ninguna lealtad a las leyes, ni a las terrenales, ni a las divinas".

Cuchillo Desafilado

2011-06-24T11:14:00.000-07:00

Nazió en el río Rosebud (altual Montana), alrededor de 1810. Era un jefe prinzipal de los Cheyennes del Norte. Su pueblo lo llamó Wahiev, ke signifika “Estrella de la Mañana”. Sin embargo, los Sioux Lakota lo llamaron Tamela Pashme, ke signifika “Cuchillo Romo”. Adkirió el nombre de batalla kon un guerrero Lakota, el kuchillo no podía perforar el oponente y duro eskudo de piel de búfalo.

Este gran jefe Cheyenne se alió en 1865 kon el jefe "Red Cloud" (Nube Roja), de los Sioux Oglalas y atakó North Platte.

En 1868, Cuchillo Desafilado representó a su tribu en la firma del Tratado de Fort Laramie, el kual prometía la paz entre los nativos de la zona y el gobierno federal. En este tratado, su nombre aparece komo "Tah-me-la-Pash-me” (Cuchillo Sin Filo). Pero, komo los blankos no respetaron los acuerdos, continuó luchando hasta el año 1876.

Partizipó en la Batalla de Little Big Horn, en la ke perezió el general Custer al frente de su famoso Séptimo de Caballería.

Después de la Batalla de Little Bighorn en 1876, Cuchillo Desafilado se alió kon los Sioux y otras tribus kontra los Estados Unidos. Sin embargo, el día 25 de noviembre de ese mismo año (1876), al amanecer, la kaballería al mando del Coronel Ranald Mackenzie atakó el kampamento de Cuchillo Desafilado, destruyendo 173 kasas y kapturando 500 kaballos.

La mayor parte de la tribu logró eskapar, pero kon fuertes pérdidas. L@s sobrevivientes hizieron un intento desesperado para llegar al kampamento de Caballo Loco. Once niñ@s murieron en el kamino. Kon su pueblo a punto de sukumbir de hambre y expuesto al sol, Cuchillo Desafilado finalmente se rindió en la primavera de 1877.

El gobierno obligó al pueblo de Cuchillo Desafilado a trasladarse a la Reserva de Oklahoma, kon los Cheyennes del Sur.

La tierra de la reserva no tenía ningún valor, el búfalo se había ido. Las kondiziones eran tan insalubres ke hizieron ke apareciese la enfermedad del kólera. Algun@s sukumbieron a la fiebre, mientras ke otr@s murieron de hambre.

Temiendo por su pueblo, Cuchillo Desafilado y otros líderes de los Cheyennes del Norte imploraron a los agentes ke ordenaran el traslado a otra reserva, en su territorio de Montana, pero la petizión fue denegada.

En septiembre de 1878, Cuchillo Desafilado y Pequeño Lobo (otro jefe de guerra de los Cheyennes del Norte) enkabezaron un grupo de más de 300 personas: 89 guerreros y 246 mujeres y niñ@s. Emprendieron un viaje de 1500 millas hazía el norte, a sus asentamientos de origen.

Kon el ejército en su persekuzión, l@s desesperad@s fugitiv@s viajaron zientos de kilómetros mientras lutxaban kontra las tropas de kaballería o trataban de eludir ke l@s alcanzasen. Luchando kontra el ejército amerikano, lograron llegar a las proximidades de Fort Robinson, en Nebraska, donde finalmente fueron kapturados.

Los rekluyeron en Fort Robinson --puesto ke se negaban a regresar a Oklahoma-- en un edifizio sin kalefacción, sin komida ni agua, durante varios días.

En la notxe del 8 de enero de 1879, la tribu trató de eskapar de nuevo. Durante la fuga, 64 cheyennes fueron asesinad@s por los federales, 78 fueron herid@s y recapturad@s. Sin embargo, algunos miembros de la tribu lograron eskapar, entre ellos Cuchillo Desafilado, su mujer y su hijo.

Kaminaron durante 18 días hazia la Reserva de Pine Ridge, komiendo lo ke podían rekoger. Al pekeño grupo de Cuchillo Desafilado se le permitió permanecer en Pine Ridge hasta 1884, kuando la Oficina de Asuntos Indígenas se vió obligada por la opinión públika a establezer una reserva para los Cheyennes del Norte en el Río Tongue, Montana.

Cuchillo Desafilado murió en 1883, justo el año antes de ke los Cheyennes del Norte recibieran su reserva. Fue enterrado en un cementerio, en una alta kolina zerca de su kasa en Montana. Pequeño Lobo está enterrado al lado de Cuchillo Desafilado.

Pequeño Lobo y Cuchillo Desafilado, Jefes de los Cheyennes del Norte